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知求，则心在矣。
今以已在之心复求心，即是有两心矣。
虽曰譬之鸡犬，鸡犬却须寻求乃得；此心不待宛转寻求，即觉其失，觉处即心，何更求为？自此更求，自然愈失。
此用力甚不多，但只要常知提醒尔。
醒则自然光明，不假把捉。
今言‘操之则存’，又岂在用把捉！
亦只是说欲常常醒觉，莫令放失，便是。
此事用力极不多，只是些子力尔。
然功成后，却应事接物，观书察理，事事赖他。
如推车子，初推却用些力，车既行后，自家却赖他以行。”
大雅。
或问“求放心”
。
曰：“知得心放，此心便在这里，更何用求？适见道人题壁云：‘苦海无边，回头是岸。
’说得极好！
《知言》中或问‘求放心’，答语举齐王见牛事。
某谓不必如此说，不成不见牛时，此心便求不得！
若使某答之，只曰：‘知其放而求之，斯不放矣。
’‘而求之’三字，亦自剩了。”
学蒙。
季成问：“为学当求放心？”
曰：“若知放心而求之，则心不放矣。
知之则心已在此，但不要又放了可也。
然思之，尚多了‘而求之’三字。”
盖卿从旁而言曰：“盖卿尝以为，‘操则存’，便是心未尝放；‘舍则亡’，便是此心已放。”
曰：“是如此。”
盖卿。
人心才觉时便在。
孟子说“求放心”
，“求”
字早是迟了。
夔孙。
“求放心”
，只觉道：“我这心如何放了！”
只此念才起，此言未出口时，便在这里。
不用拟议别去求之，但常省之而勿失耳。
伯羽。
“求放心”
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