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所谓‘放其心而不知求’，盖存得此心便是仁；若此心放了，又更理会甚仁！
今人之心静时昏，动时扰乱，便皆是放了。”
时举。
问：“杨氏谓：‘孟子言：“仁，人心也。”
最为亲切。
’窃谓以心之德为仁，则可；指人心即是仁，恐未安。”
曰：“‘仁，人心也；义，人路也。
’此指而示之近。
缘人不识仁义，故语之以仁只在人心，非以人心训仁；义，只是人之所行者是也。”
必大。
孟子说：“仁，人心也。”
此语最亲切。
心自是仁底物事，若能保养存得此心，不患他不仁。
孔门学者问仁不一，圣人答之亦不一，亦各因其人而不同，然大概不过要人保养得这物事。
所以学者得一句去，便能就这一句上用工。
今人只说仁是如何，求仁是如何，待他寻得那道理出来，却不知此心已自失了。
程子“谷种”
之喻甚善。
若有这种种在这里，何患生理不存！
“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。”
某以为，鸡犬放则有未必可求者，惟是心才求则便在，未有求而不可得者。
道夫。
孟子盖谓，鸡犬不见，尚知求之；至于心，则不知求。
鸡犬之出，或遭伤害，或有去失，且有求而不得之时。
至于此心，无有求而不得者。
便求便在，更不用去寻讨。
那失底自是失了，这后底又在。
节节求，节节在。
只恐段段恁地失去，便不得。
今日这段失去了，明日那段又失，一向失却，便不是。
子蒙。
或问：“求放心”
。
曰：“此心非如鸡犬出外，又着去捉他；但存之，只在此，不用去捉他。
放心，不独是走作唤做放，才昏睡去，也是放。
只有些昏惰，便是放。”
恪录。
或问：“求放心，愈求则愈昏乱，如何？”
曰：“即求者便是贤心也。
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