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若善其辞命而至，受之亦何妨？只观孔子，便不然。”
问：“既云一偏，何以谓之圣？”
曰：“圣只是做到极至处，自然安行，不待勉强，故谓之圣。
圣，非中之谓也。
所谓‘智譬则巧，圣譬则力。
犹射于百步之外，其至，尔力也；其中，非尔力也’。
中，便是中处。
如颜子之学，则已知夫中处，但力未到。
且若更加之功，则必中矣，盖渠所知已不差也。
如人学射，发矢已直而未中者，人谓之‘箭苗’，言其已善发箭，虽未至的，而必能中的；若更开拓，则必能中也。”
僩云：“颜子则已知中处而力未至，三子力有余而不知中处否？”
曰：“然。”
僩。
问孔子集大成。
曰：“孔子无所不该，无所不备，非特兼三子之所长而已。
但与三子比并说时，亦皆兼其所长。”
问：“始终条理，如所谓‘始作，翕如也；皦如也，绎如也，以成’之类否？言‘八音克谐，不相夺伦’，各有条理脉络也。”
曰：“不然。
条理脉络如一把草，从中缚之，上截为始条理，下截为终条理。
若上截少一茎，则下截亦少一茎；上截不少，则下截亦不少，此之谓始终条理。”
又问：“‘始条理者智之事，终条理者圣之事。
’功夫紧要处，全在‘智’字上。
三子所以各极于一偏，缘他合下少却致知工夫，看得道理有偏，故其终之成也亦各至于一偏之极。
孔子合下尽得致知工夫，看得道理周遍精切，无所不尽，故其德之成也亦兼该毕备，而无一德一行之或阙。
故《集注》云：‘所以偏者，由其蔽于始，是以阙于终；所以全者，由其知之至，是以行之尽。
’‘智譬则巧，圣譬则力。
’‘三子则力有余而巧不足’，何以见之？只观其清和之德，行之便到其极，无所勉强，所以谓之圣。
使其合下工夫不倚于一偏，安知不如孔子也？”
曰：“然。
更子细看。
僩。
问：“‘孔子之谓集大成’，此一节在‘知行’两字上面。
源头若见得偏了，便彻底是偏；源头若知得周匝，便下来十全而无亏。
所谓始终条理者，《集注》谓‘条理犹言脉络’，莫是犹一条路相似，初间下步时才差，便行得虽力，终久是差否？”
曰：“‘始条理’，犹个丝线头相似。
孔子是挈得个丝头，故许多条丝都在这里；三子者，则是各拈得一边耳。”
问：“孟子又以射譬喻，最亲切。
孔子是望得那准的正了，又发得正，又射得到，故能中、能至。
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