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分明太王有翦商之志，是太王不及泰伯。
盖天下有万世不易之常理，又有权一时之变者。
如‘君君，臣臣，父父，子子’，此常理也；有不得已处，即是变也。
然毕竟还那常理底是。
今却要以变来压着那常底说，少间只见说不行，说不通了。
若是以常人去比圣贤，则说是与不是不得；若以圣贤比圣贤，则自有是与不是处，须与他分个优劣。
今若隐避回互不说，亦不可。”
又云：“如‘可与立，可与权’，若能‘可与立’时，固是好。
然有不得已处，只得用权。
盖用权是圣人不得已处，那里是圣人要如此！”
又问：“尧舜揖逊虽是盛德，亦是不得已否？”
曰：“然。”
敬之问伊尹之任。
曰：“伊尹之任，是‘自任以天下之重’，虽云‘禄以天下弗顾，系马千驷弗视’，然终是任处多。
如柳下惠‘不以三公易其介’，固是介，然终是和处多。”
恪。
敬之问：“‘伊尹圣之任’，非独于‘自任以天下之重’处看，如所谓‘禄之以天下弗顾，系马千驷弗视，非其义，非其道，一介不以与人，一介不以取诸人’，这般也见得任处。”
曰：“不要恁底看。
所谓任，只说他‘治亦进，乱亦进’处，看其‘自任以天下之重’如此。
若如公说，却又与伯夷之清相类。”
问：“圣人若处伊尹之地如何？”
曰：“夫子若处此地，自是不同，不如此着意。”
或问：“伊尹‘治亦进，乱亦进’，‘无可无不可’，似亦可以为圣之时？”
曰：“伊尹终是有任底意思在。”
贺孙。
问：“伊川云‘伊尹终有任底意思在’，谓他有担当作为底意思，只这些意思，便非夫子气象否？”
曰：“然。
然此处极难看，且放那里，久之看道理熟，自见，强说不得。
若谓伊尹有这些意思在，为非圣人之至，则孔孟皇皇汲汲，去齐去鲁，之梁之魏，非无意者，其所以异伊尹者何也？”
僩。
问：“孔子时中，所谓随时而中否？”
曰：“然。”
问：“三子之德，各偏于一，亦各尽其一德之中否？”
曰：“非也。
既云偏，则不得谓之中矣。
三子之德，但各至于一偏之极，不可谓之中。
如伯夷‘虽有善其辞命而至者，不受也’，此便是偏处。
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