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“君子深造之以道。”
道，只是道理恁地做，恁地做。
深造，是日日恁地做。
而今人造之不以其道，无缘得自得。
“深造之以道”
，方始欲其自得。
看那“欲”
字，不是深造以道，便解自得。
而今说得多，又剩了；说得少，又说不出，皆是不自得。
夔孙。
“‘君子深造之以道，欲其自得之也’，如何？”
曰：“‘深造’云者，非是急迫遽至，要舒徐涵养，期于自得而已。
‘自得之’，则自信不疑，而‘居之安’；‘居之安’，则资之于道也深；‘资之深’，则凡动静语默，一事一物，无非是理，所谓‘取之左右逢其原’也。”
又问：“‘资’字如何说？”
曰：“取也。
资，有资藉之意。
‘资之深’，谓其所资藉者深，言深得其力也。”
谟。
去伪略。
或问“君子深造之以道”
一章。
曰：“‘深造之以道’，语似倒了。
‘以道’字在‘深造’字上，方是。
盖道是造道之方法，循此进进不已，便是深造之，犹言以这方法去深造之也。
今曰‘深造之以道’，是深造之以其方法也。
‘以道’是工夫，‘深造’是做工夫。
如‘博学、审问、慎思、明辨、力行’之次序，即是造道之方法。
若人为学依次序，便是以道；不依次序，便是不以道。
如为仁而‘克己复礼’，便是以道；若不‘克己复礼’，别做一般样，便是不以道。
能以道而为之不已，造之愈深，则自然而得之。
既自得之而为我有，‘则居之安；居之安，则资之深’。
‘资之深’这一句，又要人看。
盖是自家既自得之，则所以资藉之者深，取之无穷，用之不竭，只管取，只管有，滚滚地出来无穷。
自家资他，他又资给自家。
如掘地在下，藉上面源头水来注满。
若源头深，则源源来不竭；若浅时，则易竭矣。
又如富人大宝藏，里面只管取，只管有。
‘取之左右逢其原’，盖这件事也撞着这本来底道理，那件事也撞着这本来底道理，事事物物，头头件件，皆撞着这道理。
如‘资之深’，那源头水只是一路来，到得左右逢原，四方八面都来。
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