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曰：“也是伊尹体用较全。”
顷之。
复曰：“夷惠高似伊尹，伊尹大似夷惠。”
道夫。
大人者章
问“大人不失赤子之心”
。
“大人事事理会得，只是无许多巧伪曲折，便是赤子之心。”
时举加或录云：“只恁地白直做将去，无许曲折。”
又云：“坦然明白，事事理会得，都无许多奸巧。”
敬之问“大人不失赤子之心”
。
曰：“这须着两头看，大人无不知，无不能；赤子无所知，无所能。
大人者，是不失其无所知、无所能之心。
若失了此心，使些子机关，计些子利害，便成个小底人，不成个大底人了。
大人心下没许多事。”
时举。
大人无所不知，无所不能，赤子无所知，无所能。
此两句相拗，如何无所不知，无所不能，却是不失其无所知、无所能做出？盖赤子之心，纯一无伪，而大人之心，亦纯一无伪。
但赤子是无知觉底纯一无伪，大人是有知觉底纯一无伪。
贺孙。
夔孙录云：“大人之所以为大人者，却缘是它存得那赤子之心。
而今不可将大人之心只作通达万变，赤子只作纯一无伪说。
盖大人之心，通达万变而纯一无伪；赤子之心，未有所知而纯一无伪。”
厚之问“赤子之心”
。
曰：“止取纯一无伪，未发时虽与圣人同，然亦无知。
但众人既发时多邪僻，而赤子尚未然耳。”
可学。
问：“赤子之心，指已发而言，然亦有未发时。”
曰：“亦有本发时，但孟子所论，乃指其已发者耳。”
良久，笑曰：“今之大人，也无那赤子时心。”
义刚。
问：“赤子之心，莫是发而未远乎中，不可作未发时看否？”
曰：“赤子之心，也有未发时，也有已发时。
今欲将赤子之心专作已发看，也不得。
赤子之心，方其未发时，亦与老稚贤愚一同，但其已发未有私欲，故未远乎中耳。”
铢。
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