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诚是天道，在人只说得“思诚”
。
泳。
敬之问：“‘诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
’思诚，莫须是明善否？”
曰：“明善自是明善，思诚自是思诚。
明善是格物、致知，思诚是毋自欺、慎独。
明善固所以思诚，而思诚上面又自有工夫在。
诚者，都是实理了；思诚者，恐有不实处，便思去实它。
‘诚者，天之道’，天无不实，寒便是寒，暑便是暑，更不待使它恁地。
圣人仁便真个是仁，义便真个是义，更无不实处。
在常人说仁时，恐犹有不仁处；说义时，恐犹有不义处，便着思有以实之，始得。”
时举。
问：“‘至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
’此是以实理见之于用，故便有感通底道理？”
曰：“不是以实理去见之于用，只是既有其实，便自能感动得人也。”
因言：“孟子于义利间辩得毫厘不差，见一事来，便劈做两片，便分个是与不是，这便是集义处。
义是一柄刀相似，才见事到面前，便与他割制了。”
时举。
伯夷辟纣章
才卿问：“伯夷是‘中立而不倚’，下惠是‘和而不流’否？”
曰：“柳下惠和而不流之事易见，伯夷中立不倚之事，何以验之？”
陈曰：“扣马之谏，饿而死，此是不倚。”
曰：“此谓之偏倚，亦何可以见其不倚？”
文蔚录云：“‘如此，却是倚做一边去。
’文蔚曰：‘他虽如此，又却不念旧恶。
’曰：‘亦不相似。
’”
刘用之曰：“伯夷居北海之滨，若将终身焉，及闻西伯善养老，遂来归之，此可见其不倚否？”
曰：“此下更有一转，方是不倚。
盖初闻文王而归之，及武王伐纣而去之，遂不食周粟，此可以见其不倚也。”
僩。
文蔚录意同。
求也为季氏宰章
至之问：“如李悝尽地力之类，不过欲教民而已，孟子何以谓任土地者亦次于刑？”
曰：“只为他是欲富国，不是欲为民。
但强占土地开垦将去，欲为己物耳，皆为君聚敛之徒也。”
时举。
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