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能常如此，便似孟子说‘火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海’。
若不能常如此，恰似火相似，自去打灭了；水相似，自去淤塞了；如草木之萌芽相似，自去踏折了，便死了，更无生意。”
又曰：“孟子云：‘仁义礼智根于心。
’‘心统性情’，故说心亦得。”
贺孙。
问喜怒哀乐未发、已发之别。
曰：“未发时无形影可见，但于已发时照见。
谓如见孺子入井，而有怵惕恻隐之心，便照见得有仁在里面；见穿窬之类，而有羞恶之心，便照见得有义在里面。
盖这恻隐之心属仁，必有这仁在里面，故发出来做恻隐之心；羞恶之心属义，必有这义在里面，故发出来做羞恶之心。
譬如目属肝，耳属肾。
若视不明，听不聪，必是肝肾有病；若视之明，听之聪，必是肝肾之气无亏，方能如此。
然而仁未有恻隐之心，只是个爱底心；义未有羞恶之心，只是个断制底心。
惟是先有这物事在里面，但随所感触，便自是发出来。
故见孺子入井，便是恻隐之心；见穿窬之类，便有羞恶之心；见尊长之属，便有恭敬之心；见得是，便有是之之心；见得非，便有非之之心，从那缝罅里迸将出来，恰似宝塔里面四面毫光放出来。”
又云：“《孟子》此一章，其初只是匹自闲容易说出来。
然说得来连那本末内外，体用精粗，都包在里面，无些欠阙处。
如孔子许多门弟，都不曾恁地说得分晓。
想是曾子子思后来讲来讲去讲得精，所以孟子说得来恁地。
若子思亦只说得个大体分晓而已。”
焘。
问：“前面专说不忍之心，后面兼说四端，亦是仁包四者否？”
曰：“然。”
道夫。
问：“恻隐之心，如何包得四端？”
曰：“恻隐便是初动时，羞恶、是非、恭敬，亦须是这个先动一动了，方会恁地只于动处便见。
譬如四时，若不是有春生之气，夏来长个甚么？秋时又把甚收？冬时又把甚藏？”
时举。
恻隐是个脑子，羞恶、辞逊、是非须从这里发来。
若非恻隐，三者俱是死物了。
恻隐之心，通贯此三者。
赐。
因说仁义礼智之别，曰：“譬如一个物，自然有四界，而仁则又周贯其中。
以四端言之，其间又自有小界限，各各是两件事。
恻是恻然发动处，隐是渐渐及着隐痛处，羞是羞己之非，恶是恶人之恶，辞是辞之于己，逊是逊之于人，是、非固是两端。”
雉。
问：“四端之根于心，觉得一者才动，三者亦自次第而见。”
曰：“这四个界限自分明，然亦有随事相连而见者：如事亲孝是爱之理；才孝，便能敬兄，便是义。”
问：“有节文便是礼，知其所以然便是智。”
曰：“然。”
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