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羞恶、辞逊、是非亦然。
格物便是从此四者推将去，要见里面是甚底物事。
赐。
仁言恻隐之端，如水之动处。
盖水平静而流，则不见其动。
流到滩石之地，有以触之，则其势必动，动则有可见之端。
如仁之体存之于心，若爱亲敬兄，皆是此心本然，初无可见。
及其发而接物，有所感动，此心恻然，所以可见，如怵惕于孺子入井之类是也。
卓。
或问“四端”
。
曰：“看道理也有两般，看得细时，却见得义理精处；看得粗时，却且见得大概处。
四端未见精细时，且见得恻隐便是仁，不恻隐而残忍便是不仁；羞恶便是义，贪利无廉耻便是不义；辞逊便是礼，攘夺便是非礼；是非便是智，大段无知颠倒错谬，便是不智。
若见得细时，虽有恻隐之心，而意在于内交、要誉，亦是不仁了。
然孟子之意，本初不如此，只是言此四端皆是心中本有之物，随触而发。
方孺子将入于井之时，而怵惕恻隐之心便形于外，初无许多涯涘。”
卓。
“恻隐、羞恶，是仁义之端。
恻隐自是情，仁自是性，性即是这道理。
仁本难说，中间却是爱之理，发出来方有恻隐；义却是羞恶之理，发出来方有羞恶；礼却是辞逊之理，发出来方有辞逊；智却是是非之理，发出来方有是非。
仁义礼智，是未发底道理，恻隐、羞恶、辞逊、是非，是已发底端倪。
如桃仁、杏仁是仁，到得萌芽，却是恻隐。”
又曰：“分别得界限了，更须日用常自体认，看仁义礼智意思是如何。”
又曰：“如今因孟子所说恻隐之端，可以识得仁意思；因说羞恶之端，可以识得义意思；因说恭敬之端，可以识得礼意思；因说是非之端，可以识得智意思。
缘是仁义礼智本体自无形影，要捉模不着，一作“得”
。
只得将他发动处看，却自见得。
恰如有这般儿子，便知得是这样母。
程子云‘以其恻隐，知其有仁’，此八字说得最亲切分明。
也不道恻隐便是仁，又不道掉了恻隐，别取一个物事说仁。
譬如草木之萌芽，可以因萌芽知得他下面有根。
也不道萌芽便是根，又不道掉了萌芽别取一个根。”
又曰：“孟子说性，不曾说着性，只说‘乃若其情，则可以为善’。
看得情善，则性之善可知。”
又曰：“恻隐羞恶，多是因逆其理而见。
惟有所可伤，这里恻隐之端便动；惟有所可恶，这里羞恶之端便动。
若是事亲从兄，又是自然顺处见之。”
又曰：“人须扩而充之。
人谁无恻隐，只是不能常如此。
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