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问：“据看来多是相连而至者：如恻隐于所伤，便恶于其所以伤，这是仁带义意思；恶于其所以伤，便须惜其本来之未尝伤，这是义带仁意思。”
曰：“也是如此。
尝思之：孟子发明四端，乃孔子所未发。
人只道孟子有辟杨墨之功，殊不知他就人心上发明大功如此。
看来此说那时若行，杨墨亦不攻而自退。
辟杨墨，是扞边境之功；发明四端，是安社稷之功。
若常体认得来，所谓活泼泼地，真个是活泼泼地！”
贺孙。
“伊川常说：‘如今人说，力行是浅近事，惟知为上，知最为要紧。
’《中庸》说‘知仁勇’，把知做擗初头说，可见知是要紧。”
贺孙问：“《孟子》四端，何为以知为后？”
曰：“孟子只循环说。
智本来是藏仁义礼，惟是知恁地了，方恁地，是仁礼义都藏在智里面。
如元亨利贞，贞是智，贞却藏元亨利意思在里面。
如春夏秋冬，冬是智，冬却藏春生、夏长、秋成意思在里面。
且如冬伏藏，都似不见，到一阳初动，这生意方从中出，也未发露，十二月也未尽发露。
只管养在这里，到春方发生，到夏一齐都长，秋渐成，渐藏，冬依旧都收藏了。
只是‘大明终始’亦见得，无终安得有始！
所以易言‘先生以至日闭关，商旅不行，后不省方。
’”
贺孙。
《孟子》四端处极好思索玩味，只反身而自验其明昧深浅如何。
升卿。
着意读《孟子》四端之类切要处，其他论事处，且缓不妨。
仔细看《孟子》说四端处两段，未发明一段处，意思便与发明底同。
又不是安排，须是本源有，方发得出来，着实见得皆是当为底道理。
又不是外面事如此。
知得果性善，便有宾有主，有轻有重。
又要心为主，心把得定，人欲自然没安顿处。
孟子言“仁人心也”
一段，两句下只说心。
祖道。
至问：“‘凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。
’莫是知得了，方能扩而充之否？”
曰：“‘知皆扩而充之’，即是苟能知去扩充，则此道渐渐生长，‘如火之始然，泉之始达’。
中间‘矣’字，文意不断。
充，是满其本然之量，却就上有‘扩’字，则是方知去推扩，要充满他，所以‘如火之始然，泉之始达’。”
问：“‘知皆扩而充之矣’，‘知’字是重字？还是轻字？”
曰：“不能扩充者，正为不知，都只是冷过了。
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