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刘公笃守其说。
及调洛州司法时，运使吴守礼至州，欲按一司户赃，以问刘公。
公对以不知，吴遂去。
而公常心自不足，谓此人实有赃，而我不以诚告，其违温公教乎！
后因读《杨子》‘避碍通诸理’，始悟那处有碍，合避以通之。
若只‘好信不好学’，固守‘不妄语’之说，直说那人有赃，其人因此得罪，岂不是伤害于物？”
李谓：“亦有自贼之理。”
淳。
道夫录云：“问：‘“好信不好学”
，如何便至于相贼害？’曰：‘“其父攘羊而子证之”
是也。
昔刘忠定云云。
’”
“六言、六蔽、五美”
等话，虽其意亦是，然皆不与圣人常时言语一样。
《家语》此样话亦多。
大抵《论语》后数篇间不类以前诸篇。
淳。
问：“《集注》云：‘刚者，勇之体；勇者，刚之发。
’”
曰：“《春秋传》云：‘使勇而无刚者尝寇’，则勇者，发见于外者也。”
人杰谓：“以五常揆之，则专言勇者，勇属于义；言刚柔，则刚属于仁。”
曰：“便是这个物事，看他用处如何，不可以一定名之。
扬子云说：‘君子于仁也柔，于义也刚’，亦只是一说。”
人杰谓：“以仁为柔，以义为刚，止说得个情状体段耳。”
曰：“然。”
人杰。
小子何莫学夫诗章
问：“《诗》如何可以兴？”
曰：“读《诗》，见其不美者，令人羞恶；见其美者，令人兴起。”
节。
子谓伯鱼章
问“为《周南》《召南》”
。
曰：“‘为’字，如‘固哉高叟之为《诗》’之‘为’，只是谓讲论尔。
横渠所谓‘近试令家人为《周南》《召南》之事’，不知其如何地为。”
必大。
亚夫问“不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立”
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