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时举。
贺孙录详，别出。
“圣人见万物不得其所，皆陷于涂炭，岂不为深忧，思欲出而救之。
但时也要，出不得，亦只得且住。
圣人于斯世，固不是苟且枉道以徇人。
然世俗一种说话，便谓圣人泊然不以入其心，这亦不然。
如孔子云：‘天下有道，丘不与易也。
’这个是十分要做不得，亦有不能自已之意。
如说圣人无忧世之心，固不可。
谓圣人视一世未治，常恁戚戚忧愁无聊过日，亦非也。
但要出做不得，又且放下。
其忧世之心要出仕者，圣人爱物之仁。
至于天命未至，亦无如之何。
如云：‘君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
’若说‘道之不行，已知之矣’上看，恰似一向没理会，明知不可以行道，且漫去做看，这便不得。
须看‘行其义也’，便自是去就。
出处之大义，亦在这里。”
贺孙因举公山佛肸之召，皆欲往而终不往者，度得是时终不可为，其人终不可与有为。
如南轩云：“守身之常法，体道之大权。”
又云：“欲往者，爱物之仁；终不往者，知人之智。”
这处说得分明。
曰：“然。
但圣人欲往之时，是当他召圣人之时，有这些好意来接圣人。
圣人当时亦接他这些好意思，所以欲往。
然他这个人终是不好底人，圣人待得重理会过一番，他许多不好又只在，所以终于不可去。
如阴雨蔽翳，重结不解，忽然有一处略略开霁，云收雾敛，见得青天白日，这处自是好。”
贺孙。
子曰由也章
问“好信不好学，其蔽也贼”
。
曰：“只为不择是，我要恁地便恁地，终是害事。”
焘。
杨问：“‘好信不好学’，何故便到贼害于物处？”
曰：“圣人此等语，多有相类，如‘恭而无礼则劳’处一般。
此皆是就子路失处正之。
昔刘大谏从温公学，温公教之诚，谓‘自不妄语始’。
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