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曰：“想须有之。”
曰：“汤、武如何？”
先生却问：“汤、武与颜子孰优？”
未及对。
先生徐曰：“吕与叔云：‘论成德，颜子不若汤、武之广大；论学，则汤、武不若颜子之细密。
’汤、武功夫诚恐不若颜子细密。
如汤‘圣敬日跻’，犹是密切处。
至武王，并不见其切己事。”
必大。
直哉史鱼章
正淳问：“‘直哉史鱼！
君子哉蘧伯玉！
’诸儒以为史鱼不及蘧伯玉，如何？”
曰：“试将两人对换说，看如何？直固是好，然一向直，便是偏，岂得如蘧伯玉之君子！”
必大。
志士仁人章
或问仁。
曰：“仁者，只是吾心之正理。
‘志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
’须知道求生害仁时，虽以无道得生，却是抉破了我个心中之全理；杀身成仁时，吾身虽死，却得此理完全也。”
时举。
余正叔谓：“杀身者，只是要成这仁。”
曰：“若说要成这仁，却不是，只是行所当行而已。”
文蔚。
问：“‘无求生以害仁，有杀身以成仁’一章，思之，死生是大关节，要之，工夫却不全在那一节上。
学者须是于日用之间，不问事之大小，皆欲即于义理之安，然后临死生之际，庶几不差。
若平常应事，义理合如此处都放过，到临大节，未有不可夺也。”
曰：“然。”
贺孙。
曾见人解“杀身成仁”
，言杀身者，所以全性命之理。
人当杀身时，何暇更思量我是全性命之理！
只为死便是，生便不是，不过就一个是，故伊川说“生不安于死”
。
至于全其性命之理，乃是旁人看他说底话，非是其人杀身时有此意也。
直卿云：“若如此，则是经德不回，所以干禄也！”
方子。
子贡问为仁章
问“子贡问为仁”
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