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问：“‘学要鞭辟近里’，至‘庄敬持养’。
窃谓如颜子‘克己复礼’，天理人欲便截然两断，此所谓‘明得尽，渣滓便浑化’。
如仲弓‘出门如见大宾，使民如承大祭’，便且是‘庄敬持养’。”
曰：“然。
颜子‘克己复礼’，不是盲然做，却是他生见得分晓了。
便是圣人说话浑然。
今‘克己复礼’一句，近下人亦用得。
不成自家未见得分晓，便不克己！
只得克将去。
只是颜子事与此别。”
又曰：“知得后，只是一件事。
如适间说‘博学笃志，切问近思’，亦只是本体上事。
又如‘博我以文，约我以礼’，亦是本体上事。
只缘其初未得，须用如此做工夫；及其既得，又只便是这个。”
文蔚曰：“且如‘博学于文’，人心自合要无所不知。
只为而今未能如此，须用博之以文。”
曰：“人心固是无所不知，若未能如此，却只是想像。
且如释氏说心，亦自谓无所不知。
他大故将做一个光明莹彻底物事看，及其问他，他便有不知处。
如程先生说穷理，却谓‘不必尽穷天下之理，只是理会得多后，自然贯通去’。
某尝因当官，见两家争产，各将文字出拖照。
其间亦有失却一两纸文字，只将他见在文字推究，便自互换见得出。
若是都无文字，只臆度说，两家所竞须有一曲一直，便不得。
元不曾穷理，想像说我这心也自无所不知，便是如此。”
文蔚。
“学要鞭辟近里”
一段。
明得尽者，一见便都明了，更无渣滓。
其次惟是庄敬持养，以消去其渣滓而已。
所谓持养，亦非是作意去穿凿以求其明。
但只此心常敬，则久久自明矣。
广。
因欧兄问“质美者明得尽，渣滓便浑化”
，洽曰：“尹和靖以‘渣滓’二字不当有，如何？”
曰：“和靖议论每如此。
所谓渣滓者，私意也。
质美者明得尽，所以渣滓一齐浑化无了。”
洽。
问：“程子曰：‘质美者明得尽，渣滓便浑化，与天地同体。
’求之古人，谁可当之？颜子、孔门高第，犹或有违仁时，不知已上别有人否？”
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