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非与？”
圣人说此一句，不是且恁地虚说。
故某尝谓，子贡曰：“然。
非与？”
“然”
字也是，“非与”
也是。
而今只管悬想说道“一贯”
，却不知贯个甚么。
圣人直是事事理会得，如云“好古敏以求之”
，不是蓦直恁地去贯得它。
如《曾子问》许多曲折，它思量一一问过，而夫子一一告之，末云：“吾闻诸老聃云。”
是圣人当初都曾事事理会过。
如天下之圣说道事亲，事亲中间有多少事；说道事君，事君中间有多少事。
而今正患不能一一见个恰好处，如何便说“一贯”
？近见永嘉有一两相识，只管去考制度，却都不曾理会个根本。
一旦临利害，那个都未有用处，却都不将事。
吕伯恭向来教人亦云：“《论语》皆虚言，不如论实事。”
便要去考史。
如陆子静又只说个虚静，云：“全无许多事。
颜子不会学，‘择乎中庸，得一善则拳拳勿失’。
善则一矣，何用更择？‘子路有闻，未之能行，唯恐有闻’。
一闻之外，何用再闻？”
便都与禅家说话一般了。
圣人道理，都不恁地，直是周遍。
夔孙。
子张问行章
“言忠信，行笃敬。”
去其不忠信笃敬者而已。
方。
问“行笃敬”
。
曰：“笃者，有重厚深沉之意。
敬而不笃，则恐有拘迫之患。”
时举。
忠信笃敬，“立则见其参前，在舆则见其倚衡”
，如此念念不忘。
伊川谓：“只此是学。”
铢。
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