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若长沮、桀溺之徒，似有长往而不返之意。
然设使天下有道而出，计亦无甚施设，只是独善其身，如老、庄之徒而已。
大抵天下有道而见，不必待其十分太平，然后出来；天下无道而隐，亦不必待其十分大乱，然后隐去。
天下有道，譬如天之将晓，虽未甚明，然自此只向明去，不可不出为之用。
天下无道，譬如天之将夜，虽未甚暗，然自此只向暗去，知其后来必不可支持，故亦须见几而作，可也。”
时举。
“‘贤者辟世’，浩然长往而不来，举世弃之而不顾，所谓‘遁世不见知而不悔’者也。”
问：“沮、溺、荷莜之徒，可以当此否？”
曰：“可以当之。”
或云：“《集注》以太公、伊尹之徒当之，恐非沮、溺之徒可比也。”
曰：“也可以当，只是沮、溺之徒偏耳。
伊吕、平正。”
僩。
子路宿于石门章
子击磬于卫章
“子击磬于卫”
。
先生云：“如何闻击磬而知有忧天下之志？”
或对曰：“政如听琴而知其心在螳螂捕蝉耳。”
久之，先生曰：“天下固当忧，圣人不应只管忧。
如‘乐亦在其中’，亦自有乐时。”
或云：“圣人忧天下，其心自然如此，如天地之造化万物，而忧不累其心。”
曰：“然则击磬之时，其心忧乎，乐乎？”
对曰：“虽忧而未尝无乐。”
又有曰：“其忧世之心，偶然见于击磬之时。”
先生皆不然之，曰：“此是一个大题目，须细思之。”
拱寿。
问：“荷蒉闻磬声，如何便知夫子之心不忘天下？”
曰：“他那个人煞高，如古人于琴声中知有杀心者耳。”
因说，泉州医僧妙智大师后来都不切脉，只见其人，便知得他有甚病。
又后来虽不见其人，只教人来说，因其说，便自知得。
此如‘他心通’相似。
盖其精诚笃至，所以能知。
又问：“‘硜硜乎’是指磬声而言否？”
曰：“大约是如此。”
广。
问“子击磬于卫”
一章。
曰：“荷蒉亦是出乎世俗数等底人，在郑、子产、晏平仲之上。”
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