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亚夫问：“管仲之心既已不仁，何以有仁者之功？”
曰：“如汉高祖、唐太宗，未可谓之仁人。
然自周室之衰，更春秋、战国以至暴秦，其祸极矣！
高祖一旦出来平定天下，至文、景时几致刑措。
自东汉以下，更六朝、五胡以至于隋，虽曰统一，然炀帝继之，残虐尤甚，太宗一旦扫除以致贞观之治。
此二君者，岂非是仁者之功耶！
若以其心言之，本自做不得这个功业。
然谓之非仁者之功，可乎？管仲之功，亦犹是也。”
时举。
才仲问：“南轩解子路、子贡问管仲，疑其‘未仁’，‘非仁’，故举其功以告之。
若二子问‘管仲仁乎’，则所以告之者异。
此说如何？”
先生良久曰：“此说却当。”
可学。
问：“《集注》说：‘子路疑管仲忘君事雠，忍心害理，不得为仁。
’此忍心之‘忍’，是残忍之‘忍’否？方天理流行时，遽遏绝之使不得行，便是忍心害理矣。”
曰：“伤其恻隐之心，便是忍心，如所谓‘无求生以害仁’，害仁便是忍心也。
故谢子说‘三仁’云：‘三子之行，同出于至诚恻怛之意。
’此说甚好。”
广。
子贡曰管仲非仁章
安卿问：“伊川言：‘仲始与之同谋，遂与之同死，可也。
知辅之争为不义，将自免以图后功，亦可也。
’窃谓天下无两可之理，一是则一非，如两可之说，恐亦失之宽否？”
曰：“虽无两可，然前说亦是可。
但自免以图后功，则可之大者。”
淳曰：“孟子‘可以死，可以无死’，是始者见其可以死，后细思之，又见其可以无死，则前之可者为不可矣。”
曰：“即是此意。”
安卿又问：“《集注》谓：‘王、魏先有罪而后有功，不可以相掩。
’只是论其罪则不须论其功，论其功则不须论其罪否？”
曰：“是。”
尧卿问：“管仲功可掩过否？”
曰：“他义不当死。”
久之，又曰：“这般处也说得不分晓。
大抵后十篇不似前十篇。
如‘子路问成人’处，说得也粗。”
安卿云：“只是臧武仲之知等，皆不是十分底事。”
曰：“是。”
义刚。
淳录同。
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