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在中国是这个道理，在夷狄也只是这个道理。”
子善云：“若‘居处恭，执事敬，与人忠’时，私心更无着处。”
曰：“若无私心，当体便是道理。”
南升。
或问：“‘樊迟问仁’一段，圣人以是告之，不知樊迟果能尽此否？”
曰：“此段须反求诸己，方有工夫。
若去樊迟身上讨，则与我不相干矣。
必当思之曰，居处恭乎？执事敬乎？与人忠乎？不必求诸樊迟能尽此与否也。
又须思‘居处恭’时如何，不恭时如何；‘执事敬’时如何，不敬时如何；‘与人忠’时如何，不忠时如何，方知须用恭敬与忠也。
今人处于中国，饱食煖衣，未至于夷狄，犹且与之相忘，而不知其不可弃，而况之夷狄，临之以白刃，而能不自弃者乎！”
履孙。
大凡读书，须是要自家日用躬行处着力，方可。
且如“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也”
；与那“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉”
！
此二事须是日日粘放心头，不可有些亏欠处。
此最是为人日下急切处，切宜体之！
椿。
亚夫问“居处恭，执事敬”
一章。
曰：“这个道理，须要到处皆在，使生意无少间断，方好。
譬之木然，一枝一叶，无非生意。
才有一毫间断，便枝叶有不茂处。”
时举云：“看来此三句，动静出处，待人接物，无所不该，便私意自无容处。”
因兼“仲弓问仁”
一章说曰：“大抵学问只要得个门户子入。
若入得门了，便只要理会个仁。
其初入底门户，不必只说道如何如何。
若才得个门户子入，须便要入去。
若只在外面说道如何，也不济事。”
时举。
或问：“胡氏谓：‘樊迟问仁者三：此最先，“先难”
次之，“爱人”
其最后乎！
’何以知其然？”
曰：“虽无明证，看得来是如此。
若未尝告之以恭敬忠之说，则所谓‘先难’者，将从何下手？至于‘爱人’，则又以发于外者言之矣。”
广。
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