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曰：“重处不在怒与过，只在‘迁’与‘贰’字上看。
今不必论怒与过之大小，只看‘不迁、不贰’是甚模样。”
又云：“贰，不是一二之‘二’，是长贰之‘贰’。
盖一个边又添一个，此谓之贰。”
又问：“‘守之也，非化之也’，如何？”
曰：“圣人则却无这个。
颜子则疑于迁贰与不迁贰之间。”
又问：“先生适说：‘“克己复礼”
，是吃一服药便效。
’可以着力下手处，更望力为开发。”
曰：“非礼勿视、勿听、勿言、勿动处，便是克己。
盖人只有天理人欲。
日间行住坐卧，无不有此二者，但须自当省察。
譬如‘坐如尸，立如斋’，此是天理当如此。
若坐欲纵肆，立欲跛倚，此是人欲了。
至如一语一默，一饮一食，尽是也。
其去复礼，只争这些子。
所以礼谓之‘天理之节文’者，盖天下皆有当然之理。
今复礼，便是天理。
但此理无形无影，故作此礼文，画出一个天理与人看，教有规矩可以凭据，故谓之‘天理之节文’。
有君臣，便有事君底节文；有父子，便有事父底节文；夫妇长幼朋友，莫不皆然，其实皆天理也。
天理人欲，其间甚微。
于其发处，子细认取那个是天理，那个是人欲。
知其为天理，便知其为人欲。
既知其为人欲，则人欲便不行。
譬如路然，一条上去，一条下去，一条上下之间。
知上底是路，便行；下底差了，便不行。
此其所操岂不甚约，言之岂不甚易！
却是行之甚难。
学者且恁地做将去，久久自然安泰。
人既不随私意，则此理是本来自有底物，但为后来添得人欲一段。
如‘孩提之童，无不知爱其亲；及长，无不知敬其兄’，岂不是本来底。
却是后来人欲肆时，孝敬之心便失了。
然而岂真失了？于静处一思念道，我今日于父兄面上孝敬之心颇亏，则此本来底心便复了也。
只于此处牢把定其功，积久便不可及。”
祖道。
问：“‘出门如见大宾，使民如承大祭’，伊川谓：‘大宾、大祭，只是敬也。
’今若专主于大宾、大祭之心，而不容其私欲之害，亦可为仁否？”
曰：“下一节所谓‘不欲、勿施’与‘无怨’，此乃以接物而言。
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