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胜，便是打叠杀了他。”
学蒙。
或曰：“克己，是胜己之私之谓克否？”
曰：“然。”
曰：“如何知得是私后克将去？”
曰：“随其所知者，渐渐克去。”
或曰：“南轩作《克己斋铭》，不取子云之说，如何？”
曰：“不知南轩何故如此说。
恐只是一时信笔写将去，殊欠商量。”
曰：“闻学中今已开石。”
曰：“悔不及矣！”
去伪。
“‘克己复礼’，不可将‘理’字来训‘礼’字。
克去己私，固即能复天理。
不成克己后，便都没事。
惟是克去己私了，到这里恰好着精细底工夫，故必又复礼，方是仁。
圣人却不只说克己为仁，须说‘克己复礼为仁’。
见得礼，便事事有个自然底规矩准则。”
“克己，须着复于礼”
。
贺孙问：“非天理，便是人欲。
克尽人欲，便是天理。
如何却说克己了，又须着复于礼？”
曰：“固是克了己便是理。
然亦有但知克己而不能复于礼，故圣人对说在这里。
却不只道‘克己为仁’，须着个‘复礼’，庶几不失其则。
下文云：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
’缘本来只有此礼，所以克己是要得复此礼。
若是佛家，尽有能克己者，虽谓之无己私可也，然却不曾复得礼也。
圣人之教，所以以复礼为主。
若但知克己，则下梢必堕于空寂，如释氏之为矣。”
亚夫又问。
曰：“如‘坐如尸，立如齐’，此是理；如箕踞跛倚，此是非理。
去其箕踞跛倚，宜若便是理。
然未能‘如尸如齐’，尚是己私。”
贺孙。
此下三条，疑闻同录异，而植录尤详。
亚夫问“克己复礼”
章。
曰：“今人但说克己，更不说复礼。
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