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且如圣贤千言万语虽不同，都只是说这道理。
且将圣贤说底看，一句如此说，一句如彼说，逐句把来凑看，次第合得，都是这道理。”
或说：“如今一等非理事，固不敢做。
只在书院中时，亦自有一般私意难识。
所谓‘孜孜为善，孜孜为利’，于善利之中，却解错认。”
曰：“且做得一重，又做一重，大概且要得界限分明。”
遂以手画扇中间云：“这一边是善，这一边是利。
认得善利底界限了，又却就这一边体认纤悉不是处克将去。
圣人所以下个‘克’字，譬如相杀相似，定要克胜得他！
大率克己工夫，是自着力做底事，与他人殊不相干。
紧紧闭门，自就身上子细体认，觉得才有私意，便克去，故曰：‘为仁由己，而由人乎哉！
’夫子说得大段分晓。
吕与叔《克己铭》却有病。
他说须于与物相对时克。
若此，则是并物亦克也。
己私可克，物如何克得去！
己私是自家身上事，与物未相干在。”
明作。
林安卿问：“克复工夫，全在‘克’字上。
盖是就发动处克将去，必因有动，而后天理、人欲之几始分，方知所决择而用力也。”
曰：“如此，则未动以前不消得用力，只消动处用力便得。
如此得否？且更子细。”
次早问：“看得如何？”
林举《注》中程子所言“‘克己复礼’干道，主敬行恕坤道”
为对。
曰：“这个也只是微有些如此分。
若论敬，则自是彻头彻尾要底。
如公昨夜之说，只是发动方用克，则未发时，不成只在这里打瞌睡懞憧，等有私欲来时，旋捉来克！
如此得否？”
又曰：“若待发见而后克，不亦晚乎！
发时固是用克，未发时也须致其精明，如烈火之不可犯，始得。”
僩。
或问：“克己之私有三：气禀，耳目鼻口之欲，及人我是也。
不知那个是夫子所指者？”
：曰“三者皆在里。
然非礼勿视听言动，则耳目口鼻之欲较多。”
又问：“‘克者，胜也’，不如以克训治较稳。”
曰：“治字缓了。
且如捱得一分，也是治；捱得二分，也是治。
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