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夫子言非礼勿视听言动，即是‘克己复礼’之目也。
颜子会问，夫子会答，答得来包括得尽。
‘己’字与‘礼’字正相对说。
礼，便有规矩准绳。
且以坐立言之；己便是箕踞，礼便是‘坐如尸’；己便是跛倚，礼便是‘立如齐’。
但如此看便见。”
又曰：“克己是大做工夫，复礼是事事皆落腔窠。
克己便能复礼，步步皆合规矩准绳；非是克己之外，别有复礼工夫也。
释氏之学，只是克己，更无复礼工夫，所以不中节文，便至以君臣为父子，父子为君臣，一齐乱了。
吾儒克己便复礼，见得工夫精细。
圣人说得来本末精粗具举。
下面四个‘勿’字，便是克与复工夫皆以礼为准也。
‘克己复礼’，便是捉得病根，对证下药。
仲弓主敬行恕，是且涵养将去，是非犹未定。
涵养得到，一步又进一步，方添得许多见识。
‘克己复礼’，便刚决克除将去。”
南升。
亚夫问：“‘克己复礼’，疑若克己后便已是仁，不知复礼还又是一重工夫否？”
曰：“己与礼对立。
克去己后，必复于礼，然后为仁。
若克去己私便无一事，则克之后，须落空去了。
且如坐当如尸，立当如齐，此礼也。
坐而倨傲，立而跛倚，此己私也。
克去己私，则不容倨傲而跛倚；然必使之如尸如齐，方合礼也。
故克己者必须复此身于规矩准绳之中，乃所以为仁也。”
又问：“若以礼与己对看，当从礼说去。
礼者，天理之节文，起居动作，莫非天理。
起居动作之间，莫不浑全是礼，则是仁。
若皆不合节文，便都是私意，不可谓仁。”
曰：“不必皆不合节文。
但才有一处不合节文，便是欠阙。
若克去己私，而安顿不着，便是不入他腔窠。
且如父子自是父子之礼，君臣自是君臣之礼。
若把君臣做父子，父子做君臣，便不是礼。”
又问“克己复礼”
与“主敬行恕”
之别。
曰：“仲弓方始是养在这里，中间未见得如何。
颜子‘克己复礼’，便规模大，精粗本末，一齐该贯在这里。”
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