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子路、冉有等言志，观其所对，只住在所做工夫上，故圣人与点，又以进诸子。
如告子路“何足以臧”
，亦此意。
端蒙。
问四子言志。
曰：“曾点与三子，只是争个粗细。
曾点与漆雕开，只是争个生熟。
曾点说得惊天动地，开较稳贴。
三子在孔门岂是全不理会义理。
只是较粗，不如曾点之细。”
又曰：“子路使民，非若后世之孙、吴；冉有足民，非若后世之管、商。”
子路品格甚高，若打叠得些子过，谓粗暴。
便是曾点气象。
升卿。
曾点于道，见其远者大者，而视其近小皆不足为。
故其言超然，无一毫作为之意，唯欲乐其所乐，以终身焉耳。
道夫。
敬之问：“曾点言志，见得天理流行，独于其间认取这许多，作自家受用。”
曰：“不用恁地说。
曾点只是见得许多都是道理发见，触处是道理，只缘这道理本来到处都是。”
贺孙。
或问：“曾点之言如何？”
曰：“公莫把曾点作面前人看，纵说得是，也无益。
须是自家做曾点，便见得曾点之心。”
学蒙。
问：“曾点浴沂气象，与颜子乐底意思相近否？”
曰：“颜子底较恬静，无许多事。
曾点是自恁说，却也好；若不已，便成释、老去，所以孟子谓之狂。
颜子是孔子称他乐，他不曾自说道我乐。
大凡人自说乐时，便已不是乐了。”
淳。
或问：“曾皙言志，既是知得此乐，便如颜子之乐同。
曾皙行又不掩，何也？”
曰：“程子说：‘曾点、漆雕开已见大意。
’他只是见得这大纲意思，于细密处未必便理会得。
如千兵万马，他只见得这个，其中队伍未必知。
如佛氏，不可谓他无所见，但他只见得个大浑沦底道理；至于精细节目，则未必知。
且君臣父子夫妇兄弟，他知道理发出来。
然至‘为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝’之类，却未必知也。”
植。
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