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君子多乎哉？不多也。
’是以圣为不在于多能也。
三者之说不同，诸君且道谁说得圣人地位着？”
诸生多主夫子之言。
先生曰：“太宰以多能为圣，固不是。
若要形容圣人地位，则子贡之言为尽。
盖圣主于德，固不在多能，然圣人未有不多能者。
夫子以多能不可以律人，故言君子不多，尚德而不尚艺之意，其实圣人未尝不多能也。”
柄。
问：“太宰初以多能为夫子之圣。
子贡所答方正说得圣人体段。
夫子闻之数语，却是谦辞，及有多能非所以率人之意。”
曰：“固是子贡说得圣人本分底。
圣人所说乃谦辞。”
植。
“太宰知我乎”
以下，煞有曲折意思。
圣人不直谓太宰不足以知我，只说太宰也知我，这便见圣人待人恁地温厚。”
又曰：“圣人自是多能。
今若只去学多能，则只是一个杂骨董底人，所以说：‘君子多乎哉？不多也。
’”
义刚。
问：“夫子多材多艺，何故能尔？”
曰：“圣人本领大，故虽是材艺，他做得自别。
只如礼，圣人动容周旋，俯仰升降，自是与它人不同。
如射亦然。
天生圣人，气禀清明，自是与他人不同。
《列子》尝言圣人力能拓关，虽未可信，然要之，圣人本领大后，事事做得出来自别。”
铢。
问“吾不试，故艺”
。
曰：“想见圣人事事会，但不见用，所以人只见它小小技艺。
若使其得用，便做出大功业来，不复有小小技艺之可见矣。”
问：“此亦是圣人贤于尧、舜处否？”
曰：“也不须如此说。
圣人贤于尧、舜处，却在于收拾累代圣人之典章、礼乐、制度、义理，以垂于世，不在此等小小处。
此等处，非所以论圣人之优劣也。
横渠便是如此说，以为孔子穷而在下，故做得许多事。
如舜三十便征庸了，想见舜于小事，也煞有不会处。
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