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虽是如此，也如此说不得。
舜少年耕稼陶渔，也事事去做来，所以人无缘及得圣人。
圣人事事从手头更历过来，所以都晓得。
而今人事事都不会。
最急者是礼乐，乐固不识了，只是日用常行吉凶之礼，也都不曾讲得！”
僩。
“将圣”
，殆也。
殆，庶几也，如而今说“将次”
。
“将”
字训大处多。
《诗》中“亦孔之将”
之类，多训“大”
。
《诗》里多协韵，所以要如此等字使。
若《论语》中，只是平说。
泳。
吾有知乎哉章
问：“‘吾有知乎哉’与‘吾无隐乎尔’意一般否？”
曰：“那个说得阔，这个主答问而言。”
或曰：“那个兼动静语默说了。”
曰：“然”
。
焘。
林恭甫问此章。
曰：“这‘空空’是指鄙夫言。
圣人不以其无所有而略之，故下句更用‘我’字唤起。”
义刚。
正淳问：“‘执两端’与‘竭两端’，如何？”
曰：“两端也只一般，犹言头尾也。
执两端，方识得一个中；竭两端，言彻头彻尾都尽也。”
问：“只此是一言而尽这道理，如何？”
曰：“有一言而尽者，有数言而尽者。
如樊迟问仁，曰：‘爱人。
’问知，曰：‘知人。
’此虽一言而尽，推而远之，亦无不尽。
如子路正名之论，直说到‘无所措手足’。
如子路问政，哀公问政，皆累言而尽。
但只圣人之言，上下本末，始终小大，无不兼举。”
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