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意却是个有为底意思。
为此一事，故起此一意也。
必大。
“我，有方也。”
方，所也，犹言有限隔也。
端蒙。
守约问：“横渠说：‘绝四之外，心可存处，必有事焉，圣不可知也。
’”
曰：“这句难理会。
旧见横渠《理窟》，见他里面说有这样大意。
说无是四者了，便当自有个所向，所谓‘圣不可知’，只是道这意思难说。
横渠尽会做文章，如《西铭》及应用之文，如《百碗灯诗》，甚敏。
到说话，却如此难晓，怕是关西人语言自是如此。”
贺孙。
问：“张子曰云云。
《或问》谓此条‘语意简奥，若不可晓’。
窃以张子下数条语考之，似以‘必有事焉’为理义之精微处。
其意大抵谓善不可以有心为，虽夷清惠和，犹为偏倚，未得谓之精义。
故谓‘绝四’之外，下头有一不犯手势自然底道理，方真是义。
孟子之言，盖谓下头必有此道理，乃‘圣而不可知’处。
此说于孟子本意殊不合，然未审张子之说是如此否？”
曰：“横渠此说，又拽退孟子数重，自说得深。
古圣贤无此等议论。
若如此说，将使读者终身理会不得，其流必有弊。”
必大。
横渠之意，以“绝”
为禁止之辞。
是言圣人将这四者使学者禁绝而勿为。
“毋”
字亦是禁止之意。
故曰：“自始学至成德，竭两端之教也。”
必，是事之未来处；固，是事之已过处。
道夫。
子畏于匡章
“文不在兹乎！”
言“在兹”
，便是“天未丧斯文”
。
淳。
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