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到圣人地位，无此四者，则复于未发之前。
复于未发之前，盖全其天理耳。”
曰：“固是如此。
但发时岂不要全？”
因命敬之取《和靖语录》来检看。
又云：“他意亦好，却说不好。”
可学。
“‘君子之学，在意、必、固、我既亡之后，而复于喜、怒、哀、乐未发之前’，何也？”
曰：“‘意、必、固、我既亡之后’，尽心于学，所言是也。
喜、怒、哀、乐自有发时，有未发时。
各随处做工夫，如何强复之于未发？尹氏《语录》中辨此甚详。”
必大。
“‘求之于喜、怒、哀、乐未发之前，而体之于意、必、固、我既亡之后。
’如此说着，便害义理。
此二句不可相对说。
喜、怒、哀、乐未发之前，固无可求；及其既发，亦有中节、不中节之异。
发若中节者，有何不可。
至如意、必、固、我，则断不可有，二者焉得而对语哉！
横渠谓‘意、必、固、我，自始学至成德，竭两端之教’者，谓夫子教人绝此四者，故皆以‘毋’字为禁止之辞。”
或谓“意、必、固、我既亡之后，必有事焉”
者。
曰：“意、必、固、我既亡，便是天理流行，鸢飞鱼跃，何必更任私意也！”
谟。
问：“‘意、必、固、我既亡之后，必有事焉’，所谓‘有事’者如何？”
曰：“横渠亦有此说。
若既无此，天理流出，亦须省着。”
可学。
问：“意、必、固、我，伊川以‘发而当者，理也；发而不当者，私意也’。
此语是否？”
曰：“不是如此。
所谓‘毋意’者，是不任己意，只看道理如何。
见得道理是合当如此做，便顺理做将去，自家更无些子私心，所以谓之‘毋意’。
若才有些安排布置底心，便是任私意。
若元不见得道理，只是任自家意思做将去，便是私意。
纵使发而偶然当理，也只是私意，未说到当理在。
伊川之语，想是被门人错记了，不可知。”
僩。
张子曰：“意，有思也。”
未安。
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