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曰：“古说是见川流，因叹。
大抵过去底物不息，犹天运流行不息如此，亦警学者要当如此不息。
盖圣人之心‘纯亦不已’，所以能见之。”
去伪。
问：“《注》云：‘天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。
其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人。
’其反而求之身心，固生生而不息，气亦流通而不息。
二者皆得之于天，与天地为一体者也。
然人之不能不息者有二：一是不知后行不得，二是役于欲后行不得。
人须是下穷理工夫，使无一理之不明；下克己工夫，使无一私之或作。
然此两段工夫皆归在敬上，故明道云：‘其要只在慎独。
’”
曰：“固是。
若不慎独，便去隐微处间断了。
能慎独，然后无间断。
若或作或辍，如何得与天地相似！”
广。
士毅录云：“此只要常常相续，不间断了。”
《集注》。
或问：“‘天地之化，往者过，来者续，此道体之本然也。
’如何？”
曰：“程子言之矣，‘天运而不已，日往则月来’云云，‘皆与道为体’。
‘与道为体’，此句极好。
某常记得旧作《观澜记》两句云：‘观湍流之不息，悟有本之无穷。
’”
人杰。
祖道录别出。
或问“子在川上”
。
曰：“此是形容道体。
伊川所谓‘与道为体’，此一句最妙。
某尝为人作《观澜词》，其中有二句云：‘观川流之不息兮，悟有本之无穷。
’”
又问：“明道曰：‘其要只在慎独。
’如何？”
曰：“能慎独，则无间断，而其理不穷。
若不慎独，便有欲来参入里面，便间断了也，如何却会如川流底意！”
又问：“明道云：‘自汉以来，诸儒皆不识此’，如何？”
曰：“是他不识，如何却要道他识。
此事除了孔、孟，犹是佛老见得些形象。
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