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耳，亦未可议其言之是非也。
必大。
子欲居九夷章
问：“子欲居九夷，使圣人居之，真有可变之理否？”
曰：“然。”
或问：“九夷，前辈或以箕子为证，谓朝鲜之类，是否？”
曰：“此亦未见得。
古者中国亦有夷、狄，如鲁有淮夷，周有伊雒之戎是也。”
又问：“此章与‘乘桴浮海’，莫是戏言否？”
曰：“只是见道不行，偶然发此叹，非戏言也。”
因言：“后世只管说当时人君不能用圣人，不知亦用不得。
每国有世臣把住了，如何容外人来做！
如鲁有三桓，齐有田氏，晋有六卿，比比皆然，如何容圣人插手！”
雉。
“丧事不敢不勉，不为酒困。”
此等处，圣人必有为而言。
焘。
问“不为酒困，何有于我哉”
。
曰：“《语》有两处如此说，皆不可晓。
寻常有三般说话：一以为上数事我皆无有；一说谓此数事外我皆复何有；一说云于我何有，然皆未安，某今阙之。”
去伪。
《集注》今有定说。
正淳问：“‘出则事公卿’一段，及范氏以‘燕而不乱’为‘不为酒困’，如何？”
曰：“此说本卑，非有甚高之行，然工夫却愈精密，道理却愈无穷。
故曰‘知崇、礼卑’，又曰‘崇德、广业’。
盖德知虽高，然践履却只是卑则愈广。”
又曰：“‘德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。
’此章之义，似说得极低，然其实则说得极重。
范氏似以‘不为酒困’为不足道，故以燕饮不乱当之，过于深矣。”
必大。
子在川上章
问“逝者如斯”
。
曰：“逝只训往。
‘斯’字方指川流处。”
植。
或问：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！
’”
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