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曰：“这是上蔡说得过当。
此只说不义之富贵，视之如浮云，不以彼之轻，易吾之重。
若义而得富贵，便是当得，如何掉脱得。
如舜、禹有天下，固说道‘不与’，亦只恁地安处之。
又如‘所以长守贵也，所以长守富也’，义当得之，亦自当恁地保守。
尧命舜云：‘天之历数在尔躬，允执其中。
四海困穷，天禄永终！
’岂是不要保守！”
贺孙。
《集义》。
加我数年章
问“五十学《易》”
一段。
曰：“圣人学《易》，于天地万物之理，吉凶悔吝，进退存亡，皆见得尽，自然无差失。
圣人说此数句，非是谩然且恁地说。
圣人必是见得是如此，方如此说。”
谦之。
因学者问“学《易》无大过”
章，曰：“《易》只有‘阴阳’两字分奇偶。
一画是阳，两画是阴，从此错综，推为六十四卦，三百八十四爻。
后来文王却就画系之以辞。
看来《易》元初只是画。”
又曰：“天地只是一个阴，一个阳，把来错综。
大抵阳则多吉，阴则多凶，吉为善，凶为恶。
又看所处之位，逐爻看之，阳有时而凶，阴有时而吉。”
又曰：“如他经，先因其事，方有其文。
如《书》言尧、舜、禹、成汤、伊尹、武王、周公之事。
因有许多事业，方说到那里；若无那事，亦不说到那里。
《易》则是个空底物事，未有是事，预先说是理，故包括得尽许多道理。
看人做甚事，皆撞着也。”
又曰“‘《易》，无思也，无为也。
’《易》是个无情底物事，故‘寂然不动’。
占之者吉凶善恶随事着见，乃‘感而遂通’。”
又云：“《易》中多言‘正’，如‘利正’，‘正吉’，‘利永正’之类，皆是要人守正。”
又云：“《易》如占得一爻，须是反观诸身，果尽得那道理否？如《坤》六二：‘直方大，不习无不利。
’须看自家能直，能方，能大，方能‘不习无不利’。
凡皆类此。”
又曰：“所谓‘大过’，如当潜而不潜，当见而不见，当飞而不飞，皆是过。”
又曰：“《乾》之一卦，纯乎阳，固是好。
如‘元亨利贞’，盖大亨之中，又须知利在正，非正则过矣。”
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