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又曰：“如《坤》之初六，须知履霜有坚冰之渐，要人恐惧修省。
不知恐惧修省，便是过。
《易》大概欲人恐惧修省。”
又曰：“文王《系辞》，本只是与人占底书。
至孔子作《十翼》，方说‘君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
又曰：“夫子读《易》，与常人不同。
是他胸中洞见阴阳刚柔、吉凶消长、进退存亡之理。
其赞《易》，即就胸中写出这个理。”
植。
问：“伊川前一说，则大过在《八索》之类；后一说，则大过在弟子之学《易》者，俱未有定据。”
曰：“《史记》‘加’作‘假’，古本‘五十’作‘卒’字。
‘加’‘假’声相近，‘五十’与‘卒’字相似，而并误也。
此孔子系《易》之时，自谓‘假我数年，卒以学《易》，可以无大过’者，为此自谦之辞，以教学者，深以见《易》之道无穷也。”
谟。
子所雅言章
问“子所雅言：《诗》《书》、执礼”
。
曰：“古之为儒者，只是习《诗?书》礼乐。
言‘执礼’，则乐在其中。
如《易》则掌于太卜，《春秋》掌于史官，学者兼通之，不是正业。
只这《诗书》，大而天道之精微，细而人事之曲折，无不在其中；礼则节文法度。
圣人教人，亦只是许多事。”
僩。
“子所雅言：《诗》《书》、执礼”
，未常及《易》。
夫子常所教人，只是如此，今人便先为一种玄妙之说。
德明。
“伊川云：‘夫子雅素之言，止于如此。
若“性与天道不可得而闻”
者，则在“默而识之”
。
’不知性与天道，便于《诗》《书》、执礼中求之乎？”
曰：“语意不如此。
观子贡说‘夫子之言性与天道’，自是有说时节，但亦罕言之。”
恭父云：“观子贡此处，固足以见子贡方闻性天道之妙。
又如说：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’这是大段警悟他处。”
曰：“这般处是大段分晓。”
又云：“若实能‘默而识之’，则于‘《诗》《书》、执礼’上，自见得性与天道。
若不实能默识得，虽圣人便说出，也晓不得。”
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