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卫君便是不能求仁耳。”
道夫。
孔子论伯夷，谓：“求仁而得仁，又何怨？”
司马迁作《伯夷传》，但见得伯夷满身是怨。
苏子由《伯夷论》却好，只依孔子说。
文蔚。
问：“子贡‘卫君’之问，与‘去兵、去食’之问，皆非寻常问者所及，程子固常称之，而又曰：‘孔门学者，独颜子为善问。
’何也？”
曰：“颜子之问，又须亲切。
如此事在颜子，又自理会得，亦不必问也。”
必大。
问：“‘夫子为卫君’章，程子所引谏伐事，《或问》论非此章答问本意，当矣。
今《集注》全载其说，不删此语，何也？”
曰：“谏伐而饿，固非此章本意；然亦是伯夷不怨底事，故程子同引来说。”
必大。
《集注》。
子贡之问，意只主让国。
谏伐之事，却在里面事。
如圣人，却是泛说。
焘。
吴伯英问：“夷、齐让国而去，一以父命为尊，一以天伦为重，要各得其本心之正，而尽乎天理之公矣。
所谓‘孤竹君’，当时或无中子之可立，则二子将奈何？”
曰：“纵二子不立，则其宗社之有贤子弟，立之可也。”
壮祖。
或问：“伯夷、叔齐之让，使无中子，则二子不成委先君之国而弃之！
必有当立者。”
曰：“伊川说，叔齐当立。
看来立叔齐虽以父命，然终非正理，恐只当立伯夷。”
或曰：“伯夷终不肯立，奈何？”
曰：“若国有贤大臣，则必请于天子而立之，不问伯夷情愿矣。
看来二子立得都不安。
但以正理论之，则伯夷分数稍优耳。
胡文定《春秋》解这一段也好，说吴、季札让国事，圣人不取之，牵引四五事为证。
所以《经》只书‘吴子使札来聘’，此何异于楚子使椒来聘之事耶？但称名，则圣人贬之深矣云云。
但近世说《春秋》皆太巧，不知果然否也。”
僩。
胡家说夷、齐所为，全性命之理。
若他人谓其全性命之理犹可，若谓夷、齐要全性命之理，而后如此为之，此大害义理！
“杀身成仁”
，亦只是义当杀身，即是成仁。
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