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若是未有得于我，则亦无可据者。”
又问：“此是成德否？”
曰：“便恁地说，也不得。
若做这物事未成就时，一个物事是一个物事在，孝只是孝，忠只是忠。
惟做来做去，凑足成就一个物事贯通时，则千头万件，都只是这一个物事流出来。
道家所谓‘安养成胎’，盖德是百行之胎也。
所以君子以成德为行。
‘依于仁，’仁是个主，即心也。
‘依于仁’，则不失其本心。
既不失其本心，则德亦自然有所据。
若失其本心，则与那德亦不见矣。
‘游于艺’，盖上三句是个主脑，艺却是零碎底物事。
做那个，又来做这个，是游来游去之谓也。
然亦不可游从别处去，须是‘游于艺’，方得。”
又云：“说行时，只可言‘志于道’，不可谓之德。”
又云：“成德，只是要成此德。”
焘。
问：“若是‘志于道，据于德’，则虽初学便可如此下功。
且如‘据于德’，则得寸守寸，得尺守尺。
若是‘依于仁’，则仁是指全体而言，如何便解依得它？”
曰：“所谓‘据于德’，亦须是真个有是德，方可据守。
如事亲时自无不孝，方是有孝之德，其余亦然，亦非初学遽可及也。
依仁，只是此心常在，不令少有走作也。”
因言：“《周礼》先说‘知仁圣义中和，孝友睦姻任恤’，此是教万民底事。
又说教国子以三德，曰：‘至德以为道本，敏德以为行本，孝德以知逆恶。
’至德，谓德之全体，天下道理皆由此出，如所谓存心养性之事是也，故以此教上等人。
若次一等人，则教以敏德为行本。
敏，是强敏之谓。
以敏德教之，使之见善必迁，有过必改，为学则强力，任事则果决，亦是一等特立独行之人。
若又次一等，则教以孝德以知逆恶，使它就孝上做将去，熟于孝，则知逆恶之不可为。
夫是三者必相兼。
若能至德，则自兼那两事；若自下做去，亦可以到至德处；若只理会个至德，而无下二者，则空疏去。”
又曰：“自‘志于道’至‘依于仁’，是从粗入精；自‘依于仁’至‘游于艺’，是自本兼末。
能‘依于仁’，则其游于艺也，盖无一物之非仁矣。”
因举横渠语云：“‘天体物而不遗，犹仁体事无不在也。
“礼仪三百，威仪三千”
，无一物之非仁也。
“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”
无一物之不体也。
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