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德是道之实，仁是德之心。
道夫。
行夫问“志道，据德，依仁，游艺”
。
曰：“‘志于道’，方是要去做，方是事亲欲尽其孝，事兄欲尽其弟，方是恁地。
至‘据于德’，则事亲能尽其孝，事兄能尽其弟，便自有这道理了，却有可据底地位。
才说尽其孝，便是据于孝。
虽然如此，此只是就事上逐件理会。
若是不依于仁，不到那事亲事兄时，此心便没顿放处。
‘依于仁’，则自朝至暮，此心无不在这里。
连许多德，总摄贯穿都活了。
‘志于道’，方要去做。
‘据于德’，则道方有归着。
虽有归着，犹是在事上。
‘依于仁’，则德方有本领。
虽然，艺亦不可不去理会。
如礼乐射御书数，一件事理会不得，此心便觉滞碍。
惟是一一去理会，这道理脉络方始一一流通，无那个滞碍。
因此又却养得这个道理。
以此知大则道无不包，小则道无不入。
小大精粗，皆无渗漏，皆是做工夫处。
故曰：‘语大，天下莫能载；语小，天下莫能破。
’”
恪。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
先生曰：“志者，心之所之。
道者，当为之理，为君有君之理，为臣有臣之理。
‘志于道’者，留心于此理而不忘也。
德者，得也。
既得之，则当据守而弗失。
仁者，人之本心也。
依，如‘依乎中庸’之依，相依而不舍之意。
既有所据守，又当依于仁而不违，如所谓‘君子无终食之间违仁’是也。
‘游于艺’一句，比上三句稍轻，然不可大段轻说。
如上蔡云‘有之不害为小人，无之不害为君子’，则是太轻了。
古人于礼乐射御书数等事，皆至理之所寓。
游乎此，则心无所放，而日用之间本未具举，而内外交相养矣。”
或言：“‘志于道’，正如颜子仰高钻坚，以求至乎圣人之地否？”
曰：“若如此说，便是要将此心寄在道里面底说话。
道只是人所当行之道，自有样子。
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