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曰：“‘可也简’，当从伊川说。
‘剩却一“简”
字’，正是解太简之意。
‘乃所以不简’之说，若解文义，则诚有剩语；若以理观之，恐亦不为过也。
范固有不密处，然敬、简自是两事，以伊川语思之可见。
据此文及《家语》所载，伯子为人，亦诚有太简之病。
谢氏‘因上章而发明’之说是。”
榦。
徒务行简，老子是也，乃所以为不简。
子桑伯子，或以为子桑户。
升卿。
哀公问弟子章
问：“圣人称颜子好学，特举‘不迁怒，不贰过’二事，若不相类，何也？”
“圣人因见其有此二事，故从而称之。”
柄谓：“喜怒发于当然者，人情之不可无者也，但不可为其所动耳。
过失则不当然而然者，既知其非，则不可萌于再，所谓‘频复之吝’也。
二者若不相类，而其向背实相对。”
曰：“圣人虽未必有此意，但能如此看，亦好。”
柄。
颜子自无怒。
因物之可怒而怒之，又安得迁！
问：“‘不迁怒’，此是颜子与圣人同处否？”
曰：“圣人固是‘不迁怒’，然‘不迁’字在圣人分上说便小，在颜子分上说便大。
盖圣人合下自是无那迁了，不着说不迁。
才说，似犹有商量在。
若尧、舜则无商量了。
是无了，何迁之有，何不迁之有！”
焘。
内有私意，而至于迁怒者，志动气也；有为怒气所动而迁者，气动志也。
伯恭谓：“不独迁于他人为迁，就其人而益之，便是迁。”
此却是不中节，非迁也。
道夫。
“不迁怒，不贰过”
。
据此之语，怒与过自不同。
怒，却在那不迁上。
过，才说是过，便是不好矣。
僩。
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