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广。
问：“伊川说：‘居敬则心中无物而自简。
’意觉不同。”
曰：“是有些子差，但此说自不相害。
若果能居敬，则理明心定，自是简。
这说如一个物相似，内外都贯通。
行简是外面说。
居敬自简，又就里面说。
看这般所在，固要知得与本文少异，又要知得与本文全不相妨。”
贺孙。
问：“‘仲弓问子桑伯子’章，伊川曰：‘内主于敬而简，则为要直；内存乎简，则为疏略。
仲弓可谓知旨者。
’但下文曰：‘子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云可也。
’恐未必如此。
‘可也简’，止以其简为可尔。
想其他有未尽善，特有简可取，故曰可也。
游氏曰：‘子桑伯子之可也，以其简。
若主之以敬而行之，则简为善。
’杨氏曰：‘子桑伯子为圣人之所可者，以其简也。
’夫主一之谓敬，居敬则其行自简，但下文‘简而廉’一句，举不甚切。
今从伊川、游氏、杨氏之说。
伊川第二第三说皆曰，居简行简，乃所以不简。
先有心于简，则多却一简，恐推说太过。
既曰疏略，则太简可知，不必云‘多却一简’。
如所谓‘乃所以不简’，皆太过。
范氏曰：‘敬以直内，简以临人，故尧、舜修己以敬，而临下以简。
’恐敬、简不可太分说。
‘居’字只训‘主’字，若以为主之敬而行之简，则可；以为居则敬而行则简，则不可。
若云修己，临下，则恐分了。
仲弓不应下文又总说‘以临其民也’。”
又曰：“子桑伯子其处己亦若待人。
据夫子所谓‘可也简’，乃指子桑伯子说。
仲弓之言乃发明‘简’字，恐非以子桑伯子为居简行简也。
尹氏亦曰：‘以其居简，故曰可也。
’亦范氏之意。
吕氏以为引此章以证前章之说，谢氏以为因前章以发此章之问，皆是旁说。
然于正说亦无妨。
谢氏又曰：‘居敬而行简，举其大而略其细。
’于‘敬’字上不甚切，不如杨氏作‘主一而简自见’。”
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