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焘。
问：“好仁、恶不仁，莫只是一样人否？”
曰：“把做一样说也得，把做两样看也得。
也有那好仁底人，也有那恶不仁底人。
如伯夷便是恶不仁底，柳下惠便是好仁底。”
因言：“此数段，皆是紧要处，须是把做个题目，只管去寻始得。
寻来寻去，将久自解有悟。
如吃物事，味味皆好，却须知道那一般最好，其所以好是如何，方是。”
义刚。
“好仁者无以尚之”
，言好之深，而莫有能变易之者。
“恶不仁者不使加乎其身”
，言恶之笃，而不使不仁之事加于己。
此与“如好好色，如恶恶臭”
，皆是自己上事。
非是专言好人之仁，恶他人之不仁也。
端蒙。
好仁者与恶不仁者便别。
如好仁者，则真能好之。
恶不仁者知不仁之可恶，而不知好仁，故别。
寿昌。
好仁者便高了恶不仁者。
如见白黑相似，吾好白者，只取白者，彼黑者便自从一边去。
如好白而不取白，只管地去疾黑者，则亦浅矣。
孔子言仁处，皆是用力处。
问：“有能一日用其力于仁矣乎？”
曰：“此心散漫放肆，打一耸动时，便在这里，能使得多少力！
虽云用力，却不大故用力。”
佐。
敬之问：“‘好仁、恶不仁’，至‘我未之见也’，此不出两端：好仁恶不仁者，是真知得分明，此身常在天理上。
下面说有能一日用力及力不足者，皆是正当分别天理人欲处着工夫。”
又说：“《里仁》前面所说，都是且教人涵养，别须更有下工夫处。”
曰：“工夫只是这个。
若能于此涵养，是甚次第！
今看世上万法万事，都只是这一个心。”
又曰：“今夜说许多话最要紧。
所谓讲学者，讲此而已；所谓学者，学此而已。”
贺孙。
问：“《集注》云：‘好仁者，真知仁之可好，故举天下之物无以加之。
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