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恶不仁者，真知不仁之可恶，故其所以为仁者必能绝去不仁之事，而不使少有及于吾身。
’此亦只是利仁事否？”
曰：“然。”
问：“上蔡谓：‘智者谓之有所见则可，有所得则未可。
’如此，则是二者乃方用功底人，圣人何以为未之见？”
曰：“所谓未有得者，当已见得仁如此好了，贪心笃好，必求其至。
便唤做有所得，未可。”
问：“《集注》于‘好仁、恶不仁’云：‘皆成德之事，所以难得而见。
’若说未有得，如何又谓之成德？”
曰：“若真是好仁、恶不仁底人，已是大段好了，只是未唤做得仁。”
问：“这虽说是成德，莫亦未是十全否？”
曰：“虽未是十全，须已及六七分了。”
贺孙。
《集注》。
问：“《集注》云：‘志之所至，气必至焉。
’以泳观之，亦有始立之志不足以帅久纵之气者。”
曰：“也是志不足。”
问：“养得志完全时，只在持守否？”
曰：“持守体察，讲学考索，凡圣人所说底，皆着去做。”
问：“须有一个本领？”
曰：“贯通处只是敬。”
问：“南轩云：‘敬字贯通动静，而以静为本。
’”
曰：“那是就那主静上说。
闲时若静坐些小，也不妨。”
因举明道教上蔡且静坐，彼时却在扶沟县学中。
明道言：“某只是听某说话，更不去行。”
上蔡对以“无可行处”
。
明道教他且静坐。
“若是在家有父母合当奉养，有事务合当应接，不成只管静坐休！”
胡泳。
一日，诸生讲《论语》至此章，有引范氏之言者曰：“恶不仁者，不若好仁者之为美也。”
又援吕氏之说，以为恶不仁者劣于好仁者。
“盖谓孔子以‘好仁无以尚之’，故以恶不仁者之为劣也。”
曰：“恶不仁者，亦不易得。
但其人严厉可畏，不如好仁者之和易也。
正不须将好仁、恶不仁分优劣。
圣人谓‘好仁者无以尚之’，非以好仁者为不可过也。
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