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时举曰：“利仁者即是好仁者否？”
曰：“好仁，恶不仁，皆利仁者之事。”
时举曰：“‘盖有之矣，我未之见也’，是言未见用力底人，还是未见用力而力不足之人？”
曰：“此意，圣人只是言其用力者之难得。
用力于好者固未之见，到资禀昏弱欲进而不能者，亦未之见，可见用力者难得也。”
问：“好仁、恶不仁，是有优劣否？”
曰：“略有之。
好仁者，自有一般人资质较宽和温厚；恶不仁者，自是有一般人资禀较刚果决裂，然而皆可谓之成德。
横渠言‘好仁、恶不仁，只是一人’，说得亦好，但不合。
圣人言两‘者’字，必竟是言两人也。”
问：“好仁、恶不仁，有轻重否？”
曰：“也微有些轻重。
好仁，是他资质宽厚和重；恶不仁，是刚毅方正。
好仁，则于仁与礼上多些；恶不仁，则于义与智上多些。
好仁，只知有仁，而不见那不仁来害他；恶不仁，是曾得知这病痛，惟恐来害他。
略与‘安行、强行’相似。
好仁，是康强底人，平生未尝病，亦不知有病痛；恶不仁，是曾被病害，知得病源，惟恐病来侵着。
恶不仁终是两件，好仁却浑沦了。
学者未能好仁，且从恶不仁上做将去，庶几坚实。”
僩。
问：“好仁者如颜子，恶不仁者似孟子否？”
曰：“好仁者与恶不仁者本无优劣，只是他两个资质如此。
好仁底人，是个温柔宽厚底资质，只见得好仁处好，不甚嫌那不仁底，他只见得好仁路上熟。
恶不仁者，便是个刚劲峭直底资质，心里真个是恶那不仁底事。
好仁底较强些子，然好仁而未至，却不及那恶不仁之切底。
盖恶不仁底真是壁立千仞，滴水滴冻，做得事成！”
僩。
“好仁、恶不仁，只是利仁事，却有此二等，然亦无大优劣。
只是好仁者是资性浑厚底，恶不仁者是资性刚毅底；好仁者恻隐之心较多，恶不仁者羞恶之心较多。
圣人之意，谓我未见好仁、恶不仁者。”
又从而自解之曰：“我意所谓好仁者，须是‘无以尚之’；所谓恶不仁者，须是‘不使不仁者加乎其身’。
是好之笃，恶之切，如此等人，不是说那略略恁地好仁、恶不仁底。”
又曰：“伯夷是恶不仁底，柳下惠是好仁底，也无大故优劣。”
夔孙。
因论“好仁、恶不仁”
，曰：“此亦以资质而言。
盖有一等人，只知好仁，更不管恶不仁事；一等人专是恶不仁意思多，然其‘不使不仁者加乎其身’，则所为必无不仁矣。
然毕竟好仁者终是较得便宜，缘他只低着头自去做了。
恶不仁者却露些圭角芒刃，得人嫌在。
如颜子明道是好仁，孟子伊川是恶不仁；康节近于好仁，横渠是恶不仁。”
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