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问“富与贵是人之所欲也”
一章。
曰：“如孔子言此，便是自平居时说到那造次、颠沛之际。
如孟子说义重于生处，却又说急处有打得过时，如闲居时却有照管不到处，或失之。”
焘。
周李卿问造次之义。
曰：“杜预谓，‘造次之期，言草草不成礼也’，便是此意。
《左传》谓，‘过信为次’，亦只是苟且不为久计之意。”
义刚。
蜚卿问：“《注》云：‘取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则取舍之分益明。
’如何？”
曰：“此言内外大小皆当理会。
外若不谨细行，则内何以为田地根本。
内虽有田地根本，而外行不谨，则亦为之摇夺。
如世间固有小廉曲谨，而临大节无可取者，亦有外面界辨分明，而内守不固者。”
可学。
问：“明道云：‘不以其道得之富贵，如患得之。
’文义如何？”
曰：“‘如患得之’，是患不得之，将此‘得’字解上‘得’字。”
必大。
《集义》。
我未见好仁者章
问：“好仁即便会恶不仁，恶不仁便会好仁，今并言如何？”
曰：“固是好仁能恶不仁。
然有一般天资宽厚温和底人，好仁之意较多，恶不仁之意较少；一般天资刚毅奋发底人，恶不仁之意较多，好仁之意较少。
‘好仁者，无以尚之。
恶不仁，不使不仁者加乎其身’。
这个便是好恶样子。”
问：“此处以成德而言，便是颜子‘得一善拳拳服膺’，曾子‘任重而道远’与启手足处，是这地位否？”
曰：“然。”
“好仁者，自是那一等天资纯粹底人，亦其真知仁之可好而实好之，故视天下之物无以尚乎此。
恶不仁者，又是那一等天资耿介底人，亦其真知不仁之可恶而实恶之，故凡不仁之事，不使毫发加诸己。
若好仁而有以尚之，这便不是真好；恶不仁而未免有所不当为，这便不是真恶。
然好仁者于不仁非不恶，终是好底意思多；恶不仁者于仁非不好，终是恶底意思重。
好仁，非颜曾未易言。
恶不仁，恐伯夷叔齐方始当得。
问此一章。
曰：“好仁者与恶不仁者虽略有轻重，然恶不仁者到得‘不使不仁加乎其身’，便亦是仁了。
二者以资禀言之，其宽弘静重者，便是好仁底人；其刚毅特立者，便是恶不仁底人。”
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