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若上面无立脚处了，其他可见。
一作：“下面工夫，无缘可见。”
圣人之意，不独是教人于富贵贫贱处做工夫，须是到终食不违，颠沛造次都用工，方可。”
恪。
“富与贵，贫与贱”
，方是就至粗处说。
后面“无终食之间违仁”
，与“造次、颠沛必于是”
，方说得来细密。
然先不立得这个至粗底根脚，则后面许多细密工夫更无安顿处，人更无可得说。
须是先能于富贵不处，贫贱不去，立得这个粗底根脚了，方可说上至细处去。
若见利则趋，见便则夺，这粗上不曾立得定，更说个甚么！
正如“贫而无谄，富而无骄”
，与“贫而乐，富而好礼”
相似。
若未能无谄无骄，如何说得乐与好礼！
却是先就粗处说上细上去。
僩。
“富贵贫贱，不处不去，此一节，且说个粗底，方是个君子皮壳，里面更多有事在。
然先会做这事，方始能不去其仁。
既把得定，然后存养之功自此渐渐加密。
夔孙录此下云：“然必先‘无终食违仁’，然后‘造次、颠沛必于是’。”
如孟子言‘善、利之间’，须从‘间’字上看。
但孟子之言勇决，孔子之言详缓，学者须就这上着力。
今学者都不济事，才略略有些利害，便一齐放倒了！
某尝向朋友说，须是就这上立得脚住，方是离得泥水。
若不如此，则是在泥里行，才要出，又堕在泥里去。
纵说得道理，也没安顿处。
如《大学》所谓‘诚其意者，毋自欺也’。
毋自欺有多少事，他却只就‘小人闲居为不善，见君子而后厌然，掩其不善而着其善’处说。
为甚先要去了这个？盖不切，则磋无所施；不琢，则磨无所措矣。”
又曰：“‘审富贵’，是义；‘安贫贱’，是命。”
赐。
不以道得富贵不处，不以道得贫贱不去，是说处这事。
“君子去仁，恶乎成名”
，是主宰处。
终食、造次、颠沛，是操存处。
李先生说得好。
端。
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