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所谓得之者，便设有自到我面前者，吾知其有一毫不是处，也不可处。
譬如秀才赴试，有一人先得试官题目将出来卖，只要三两贯钱，便可买得，人定是皆去买。
惟到这里见得破，方是有学力。
圣人言语，岂可以言语解过一遍便休了！
须是实体于身，灼然行得，方是读书。”
时举。
问：“贫贱，如何是不当得而得之？”
曰：“小人放僻邪侈，自当得贫贱。
君子履仁行义，疑不当得贫贱，然却得贫贱，这也只得安而受之，不可说我不当得贫贱，而必欲求脱去也。
今人大率于利，虽不当得，亦泯默受之；有害，则必以为不当得，而求去之矣。
君子则于富贵之来，须是审而处之；于贫贱，则不问当得与不当得，但当安而受之，不求去也。”
问：“此二节语，犹云‘怨有不雠，而德无不报’之意否？”
曰：“然。
盖于富贵则有所不处，于贫贱则必受之而不辞也。”
僩。
问：“‘不以其道得之不去也’，‘去’字或读作上声，可否？”
曰：“自家离去之‘去’，去声读；除去之‘去’，上声读。
此章只是去声。”
义刚。
“君子去仁”
之“去”
只音去声。
如“孟子去齐”
之“去”
，我元有而自离去之也。
若作上声，则是除却。
贺孙。
明作录云：“是除却了，非也。”
“富与贵，贫与贱”
一章。
某曰：“学者须是从富贵贫贱处判断得下，方有用工处。”
先生喜曰：“这里看得分晓，须要做下面工夫。
若做得下面工夫，看上面事愈觉分晓。”
又问：“‘恶不仁者’，直是如此峻洁！”
曰：“只缘是不要一点不仁底事着在身上。”
又曰：“如此看得，方是。”
炎。
子善问此章。
曰：“且如不处、不去，若是资质好底，所见稍明，便于这里也能见得，只是未必到无终食不违底意思。
不处、不去，乃是立脚处好了，细密工夫方下得。
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