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盖有那实理，人须是见得。
见得恁地确定，便是实见。
若不实见得，又都闲了。”
贺孙问：“闻道，自是闻道，也无间于死生。”
曰：“如何是无间于死生？”
曰：“若闻道，生也得，死也得。”
曰：“若闻道而死，方是死得是。
死是，则在生也都是。
若不闻道，在生也做不是，到死也不是。
吾儒只是要理会这道理，生也是这理，死也只是这理。
佛家却说被这理劳攘，百端费力，要扫除这理，教无了。
一生被这理挠，一生被这心挠。”
问：“伊川说此一段，及吕氏说‘动容周旋中礼，盛德之至’，‘君子行法俟命’，是此意否？”
曰：“这是两项。
‘动容周旋中礼’，这是圣人事，闻道自不足以言之。
自与道为一了，自无可得闻。
‘行法以俟命’，是见得了，立定恁地做。”
问：“伊川云：‘得之于心，是为有得，不待勉强。
学者须当勉强。
’是如何？”
曰：“这两项又与上别。
这不待勉强，又不是不勉而中，从容中道。
只是见得通透，做得顺，便如所谓乐循理底意思。”
问：“曾子易箦，当时若差了这一着，唤做闻道不闻道？”
曰：“不论易箦与不易箦，只论他平日是闻道与不闻道。
平日已是闻道，那时万一有照管不到，也无奈何。”
问：“若果已闻道，到那时也不到会放过。”
曰：“那时是正终大事。
既见得，自然不放过。”
贺孙。
士志于道章
问：“‘志于道，而耻恶衣恶食’。
既是志道，如何尚如此？”
曰：“固有这般半上半落底人，其所谓志，也是志得不力。
只是名为志道，及外物来诱，则又迁变了，这个最不济事。”
义刚。
众朋友共说“士志于道”
以下六章毕，先生曰：“此数章如尹和靖程子所注，只于本文添一两字。
看着似平淡，子细去穷究，其味甚长。”
义刚。
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