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南升。
“朝闻道，夕死可矣”
。
此闻是知得到，信得及，方是闻道，故虽死可也。
若以听人之说为闻道，若如此便死，亦可谓枉死了！
焘。
问“朝闻道，夕死可矣”
。
曰：“若是闻道，则生也得个好生，死也得个好死。”
问：“朝夕固甚言其近。
然既闻而非久即死，莫多有不及事之悔否？”
曰：“犹愈于不闻。”
胡泳。
问“朝闻道，夕死可矣”
。
曰：“所谓夕死可者，特举其大者而言耳。
盖苟得闻道，则事无小大，皆可处得，富贵贫贱，无所往而不可。
故虽死，亦有死之道也。”
此说与《集注》少异，读者详之。
时举。
守约问：“伊川解‘朝闻道，夕死可矣’，‘死得是也’，不知如何？”
曰：“‘朝闻道’，则生得是，死便也死得是。
若不闻道，则生得不是，死便也恁地。
若在生仰不愧，俯不怍，无纤毫不合道理处，则死如何不会是！”
贺孙。
《集义》。
“朝闻道，夕死可矣”
。
二先生之说，初无甚异。
盖道却是事物当然之理，见得破，即随生随死，皆有所处。
生固所欲，死亦无害。
先生顾安卿曰：“伊川说‘实理’，有不可晓处。
云‘实见得是，实见得非’，恐是记者之误，‘见’字上必有漏落。
理自是理，见自是见。
盖物物有那实理，人须是实见得。”
义刚曰：“理在物，见在我。”
曰：“是如此。”
义刚。
淳录云：“实理与实见不同。
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