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问：“‘朝闻道’，道是如何？”
曰：“道只是眼前分明底道理。”
贺孙。
“道只是事物当然之理，只是寻个是处。
大者易晓。
于细微曲折，人须自辨认取。
若见得道理分晓，生固好，死亦不妨。
不然，生也不济事，死也枉死。”
又云：“所谓闻者，通凡圣而言，不专谓圣贤，然大率是为未闻道者设。
且如昨日不曾闻，今日闻之，便是。
程子所谓‘人知而信者为难，非诚有所得，岂以夕死为可乎！
’知后须要得，得后方信得笃。
‘夕死可矣’，只是说便死也不妨，非谓必死也。”
明作。
问：“《集注》云：‘道者，事物当然之理。
’然尝思道之大者，莫过乎君臣父子夫妇朋友之伦，而其有亲，有义，有别，有信，学者苟至一日之知，则孰不闻焉。
而即使之死，则亦觉未甚济得事。
然而所谓道者，果何处真切至当处？又何以使人闻得而遂死亦无憾？”
曰：“道诚不外乎日用常行之间。
但公说未甚济事者，第恐知之或未真耳。
若是知得真实，必能信之笃，守之固。
幸而未死，则可以充其所知，为圣，为贤。
万一即死，则亦不至昏昧过了一生，如禽兽然，是以为人必以闻道为贵也。”
曰：“所谓闻者，莫是大而天地，微而草木，幽而鬼神，显而人事，无不知否？”
曰：“亦不必如此，大要知得为人底道理则可矣。
其多与少，又在人学力也。”
曰：“看得此章，圣人非欲人闻道而必死，但深言道之不可不闻耳。
若将此二句来反之曰：‘若人一生而不闻道，虽长生亦何为！
’便自明白。”
曰：“然。
若人而闻道，则生也不虚，死也不虚。
若不闻道，则生也枉了！
死也枉了！”
壮祖。
问：“‘朝闻道’，如何便‘夕死可矣’？”
曰：“物格、知至，则自然理会得这个道理，触处皆是这个道理，无不理会得。
生亦是这一个道理，死亦是这一个道理。”
恪。
问：“‘夕死可矣’，虽死亦安，无有遗恨。”
曰：“死亦是道理。”
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