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如此观人之过，则人之仁与不仁可知矣。”
又问：“南轩谓：‘小人失于薄，伤于忍，岂人之情也哉！
其所陷溺可知矣。
’此云陷溺，如何？”
曰：“他要人自观，故下‘陷溺’二字。
知所陷溺，则知其非仁矣。”
问：“南轩作《韦斋记》，以党为偏，云：‘偏者，过之所由生也。
观者，用力之妙也。
觉吾之偏在是，从而观之，则仁可识矣。
’此说如何？”
曰：“此说本平易，只被后来人说得别了。”
去伪。
问：“昨与刘公度看南轩为先生作《韦斋记》，其间说‘观过知仁’一段，以所观在己。
及《洙泗言仁论》，又以所观在人。
不知二说先生孰取。”
曰：“观人底是。
《记》曰：‘与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。
’即是此意。”
又问：“不知此语还是孔子说否？”
曰：“固不可知，只是有此理。”
曰：“以琮观之，不如观己底稳贴。”
曰：“此禅话也。”
曰：“琮不识禅话，但据己见思量，若所观在人，谓君子常过于厚，小人常过于薄，小人于其党类亦有过于厚处，恐君子小人之过，于厚薄上分别不开。
故谓不如只作观己说，较静办。”
曰：“有‘观’字，有‘过’字，有‘知’字，不知那个是仁？”
或谓：“观，便是仁事在那里。”
曰：“如琮鄙见，‘观’字、‘过’字、‘知’字皆不是仁。
‘仁’字政与‘过’字相对。
过则不仁，仁则不过。
盖党是己私，仁是天理。
识得过底是己私，便识得不过底是天理。”
曰：“如此，则却常留个过与己私在傍边做甚？”
琮曰：“此是圣人言知仁处，未是言为仁处。”
曰：“此是禅学下等说话，禅门高底也自不肯如此说。
一部《论语》何尝只说知仁！
便须有下手处。
请自思量别处说仁，还有只言知仁底意思否？”
琮。
朝闻道章
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