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不仁之过是有私意，故难说。
此亦是观过知仁意。”
淳。
或问：“‘观过斯知仁’，这‘仁’字说得较轻。”
曰：“也只是此理。
所以伊川云：‘君子常失于厚，过于爱。
’‘厚’字‘爱’字便见得仁。
湖南诸公以知觉做仁，说得来张大可畏！
某尝见人解‘麒麟之于走兽’云：‘麒麟，狮子也。
’某尝以为似湖南诸公言仁。
且麒麟是不践生草，不食生物，多少仁厚！
他却唤做狮子，却是可畏。
但看圣人将‘仁’字与‘义’字相同说，便见。”
南升。
圣人之言宽舒，无所偏失。
如云“观过斯知仁”
，犹曰观人之过，足知夫仁之所存也。
若于此而欲求仁之体，则失圣人本意矣。
《礼记》“与仁同过”
之意，说得太巧，失于迫切。
人杰。
性之问此章。
曰：“所谓君子过于厚与爱者，虽然是过，然亦是从那仁中来，血脉未至断绝。
若小人之过于薄与忍，则与仁之血脉已是断绝，其谓之仁，可乎？”
时举。
问：“过于厚与爱，虽未为中理，然就其厚与爱处看得来，便见得是君子本心之德发出来。”
曰：“厚与爱，毕竟是仁上发来，其苗脉可见。”
南升。
此段也只是论仁。
若论义，则当云，君子过于公，小人过于私；君子过于廉，小人过于贪；君子过于严，小人过于纵，观过斯知义矣，方得。
这般想是因人而发，专指仁爱而言也。
僩。
问：“伊川谓：‘人之过也各于其类，君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人伤于忍。
’愚谓，此与‘礼，与其奢也，宁俭’，同意。”
曰：“近之。”
人杰。
或问：“伊川此说，与诸家之说如何？”
曰：“伊川之说最善。
以君子之道观君子，则君子常过于爱，失之厚；以小人之道观小人，则小人常过于忍，失于薄。
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