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谓人之好仁‘如好好色’，更无以尚之者，此诚于好仁者也。
其曰‘恶不仁者，其为仁矣，不使不仁加乎其身’者，恶不仁‘如恶恶臭’，唯恐恶臭之及吾身，其真个恶他如此。
非是且如此恶他，后又却不恶他也。”
去伪。
《集义》。
人之过也章
“党，类也，偏也。
君子过于厚，小人过于薄，观此则仁与不仁可知。
君子过于厚，厚虽有未是处，终是仁人。”
或问：“过莫是失否？”
曰：“亦是失也。”
去伪。
问“观过知仁”
一章。
曰：“此是就人有过失处观之。
谓如一人有过失，或做错了事，便观其是过于厚，是过于薄。
过于厚底，虽是不是，然可恕，亦是仁者之类。
过于薄底，便不得，便是不仁了。
知仁，只是知其仁与不仁而已。”
焘。
非是专要在过上看仁，盖就过上亦可以知仁。
炎。
“观过斯知仁”
，此“仁”
字，是指慈爱而言。
淳。
问：“‘里仁’数章说仁，自有浅深轻重。”
曰：“固是。
如‘观过知仁’之‘仁’，只是就仁爱上说。
故程先生尹先生皆只将‘厚、薄’，‘爱、忍’字说，便见只是慈爱底仁。
如‘里仁为美’，却是那全底。”
义刚。
问“观过知仁”
。
曰：“先儒说得仁来大了。
学者只管逐句爱说深，不知此‘仁’字说较浅，不是‘仁者安仁’之‘仁’。
如有好底人无私意而过，只是理会事错了，便也见得仁在。
不好底人有私意，便无过，也不敢保他有仁。
如《礼记》谓‘仁者之过易辞’。
仁者之过，只是理会事错了，无甚蹊跷，故易说。
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