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’看这意思，只是悔过之诗。
如《抑》之诗，《序》谓‘卫武公刺厉王，亦以自警也’。
后来又考见武公时厉王已死，又为之说是追刺。
凡《诗》说美恶，是要那人知，如何追刺？以意度之，只是自警。
他要篇篇有美刺，故如此说，又说道‘亦以自警’。
兼是说正《雅》、变《雅》，看变《雅》中亦自煞有好诗，不消分变《雅》亦得。
如《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》诸篇，不待看《序》，自见得是祭祀及稼穑田政分明。
到《序》说出来，便道是‘伤今思古’，陈古刺今，那里见得！
如《卷阿》是说召康公戒成王，如何便到后面《民劳》《板**》刺厉王。
中间一截是几时，却无一事系美刺！
只缘他须要有美有刺，美便是成康时君，刺只是幽厉，所以其说皆有可疑。”
问：“怕是圣人删定，故中间一截无存者。”
曰：“怕不曾删得许多。
如太史公说古诗三千篇，孔子删定三百，怕不曾删得如此多。”
贺孙。
问：“《集注》以为‘凡言善者，足以感发人之善心；言恶者，足以惩创人之逸志’。
而诸家乃专主作诗者而言，何也？”
曰：“《诗》有善有恶，头面最多，而惟‘思无邪’一句足以该之。
上至于圣人，下至于**奔之事，圣人皆存之者，所以欲使读者知所惩劝。
其言‘思无邪’者，以其有邪也。”
直卿曰：“《诗》之善恶，如药之参苓、巴豆，而‘思无邪’乃药之单方，足以当是药之善恶者也。”
曰：“然。”
道夫曰：“如此，则施之六经可也，何必《诗》？”
曰：“它经不必言。”
又曰：“《诗》恰如《春秋》。
《春秋》皆乱世之事，而圣人一切裁之以天理。”
道夫。
《集注》。
问：“夫子言三百篇《诗》，可以兴善而惩恶，其用皆要使人‘思无邪’而已云云。”
曰：“便是三百篇之《诗》，不皆出于情性之正。
如《关雎》《二南》诗，《四牡》《鹿鸣》诗，《文王》《大明》诗，是出于情性之正。
《桑中》《鹑之奔奔》等诗岂是出于情性之正！
人言夫子删诗，看来只是采得许多诗，往往只是刊定。
圣人当来刊定，好底诗，便吟咏，兴发人之善心；不好底诗，便要起人羞恶之心。”
又曰：“《诗》三百篇，虽《桑中》《鹑奔》等诗，亦要使人‘思无邪’，一句可以当得三百篇之义。
犹云三百篇《诗》虽各因事而发，其用归于使人‘思无邪’，然未若‘思无邪’一句说得直截分明。”
南升。
时举录别出。
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