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此等诗，郑渔仲十得其七八。
如《将仲子》诗只是**奔，艾轩亦见得。
向与伯恭论此，如《桑中》等诗，若以为刺，则是抉人之阴私而形之于诗，贤人岂宜为此？伯恭云：‘只是直说。
’答之云：‘伯恭如见人有此事，肯作诗直说否？伯恭平日作诗亦不然。
’伯恭曰：‘圣人“放郑声”
，又却取之，如何？’曰：‘放者，放其乐耳；取者，取其诗以为戒。
今所谓郑卫乐，乃诗之所载。
’伯恭云：‘此皆是《雅》乐。
’曰：‘《雅》则《大雅》《小雅》，《风》则《国风》，不可紊乱。
言语之间，亦自可见。
且如《清庙》等诗，是甚力量！
《郑》《卫风》如今歌曲，此等诗，岂可陈于朝廷宗庙！
此皆司马迁之过，伯恭多引此为辨。
尝语之云：‘司马迁何足证！
’子约近亦以书问‘止乎礼义’。
答之云：‘《诗》有止乎礼义者，亦有不止乎礼义者。
’”
可学。
问：“‘思无邪’，子细思之，只是要读《诗》者思无邪。”
曰：“旧人说似不通。
中间如许多**之风，如何要‘思无邪’得！
如‘止乎礼义’，中间许多不正诗，如何会止乎礼义？怕当时大约说许多中格《诗》，却不指许多**底说。
某看来，《诗》三百篇，其说好底，也要教人‘思无邪’；说不好底，也要教人‘思无邪’。
只是其它便就一事上各见其意。
然事事有此意，但是‘思无邪’一句方尽得许多意。”
问：“‘直指全体’是如何？”
曰：“只说‘思无邪’一语，直截见得《诗》教之本意，是全备得许多零碎底意。”
又曰：“圣人言《诗》之教，只要得人‘思无邪’。
其它篇篇是这意思，惟是此一句包说得尽。
某看《诗》，要人只将《诗》正文读，自见其意。
今人都缘这《序》，少间只要说得《序》通，却将《诗》意来合《序》说，却不要说教《诗》通。
吕子约一番说道：‘近看《诗》有所得。
’待取来看，却只是说得《序》通。
某意间非独将《序》下文去了，首句甚么也亦去了。
且如《汉广》诗下面几句犹似说得通，上一句说‘得广所及’也，是说甚么！
又如说‘《宾之初筵》，卫武公刺时也’。
《韩诗》说是卫武公自悔之诗。
看来只是武公自悔。
《国语》说武公年九十，犹箴警于国曰：‘群臣无以我老耄而舍我，必朝夕端恪以交戒我！
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